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內容簡介: |
本书为大陆新儒家代表人物蒋庆先生思想之源,是他近二十年来的读书札记与思想笔录,《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》等书均在这些札记笔录的基础上发展而成,而《默想录》中尚有诸多精彩的思想片段尚未充分展开论述,值得多加关注。
余不敏,感王道之陵夷,伤圣学之废绝,尝从事政治儒学有年矣。十数年来,俯读仰思,潜沉涵咏,每有所得,皆笔于纸,是所谓默想也。日居月诸,寒来暑往,不意积而成册,可都为一编,是所谓默想录也。——蒋庆
是书为读书札记与思想笔录,随感随记,历时甚久,故前后往往有义理相同处或不一致处。相同处书重辞复必有美者,不自觉而同也;不一致处义深理微,须反复思考辨析也。二者皆思之要者,须善会,此不可不知者也。——蒋庆
一些人,或是由于学理不清,或是由于耐不住寂寞,急于阿世以成为帝王师。但在这一点上,蒋庆一直保持了儒家的清高与清醒。——白彤东
蒋庆的理论自成一家,冲击性很强,迫使人们思考一系列理论与实践的问题、历史与现实的问题。——王绍光
蒋庆的思想可以用“意义很大,问题很多”八个字概括。 ——陈明
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關於作者: |
蒋庆,大陆新儒家代表人物。1953年生,祖籍江苏徐州,生长于贵州贵阳,执教于重庆、深圳,著作有《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒 学》《广论政治儒学》《儒学的时代价值》《生命信仰与王道政治》《以善致善:蒋庆与盛洪对话》等,另有英文版《儒教宪政秩序》,美国普林斯顿大学出版社2012年出版(PrincetonUniversityPress:ACONFUCIANCONSTITUTIONALORDER——HowChina’sAncientPastCanShapeItsPoliticalFuture)。另选编《中华文化经典基础教育诵本》12册。
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內容試閱:
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政治儒学者,王道政治之学也。王者,圣王也,以一贯三作之君作之师者也。王道者,参通天地人之道也,以三才为政道之源者也。王道政治者,三才之道发于政治也,以实现天道、历史、民意之三重合法性者也。三代后,圣王隐,王政息、王制缺、王道废,虽后世人主偶有暗合王道余绪者,然已不复二帝三王之灿然王运也。降及近世,天地闭,贤人隐,欧风骤起,西化盛行,国人醉民主如甘醴,士夫弃圣学于土苴。驯至今日,悠悠华胄,茫茫禹迹,已不知王道政治为何物矣,悲夫!
余不敏,感王道之陵夷,伤圣学之废绝,尝从事政治儒学有年矣。十多年来,俯读仰思,潜沉涵咏,每有所得,皆笔于纸,是所谓默想也。日居月诸,寒来暑往,不意积而成册,可都为一编,是所谓默想录也。呜呼!默想者,玄思也,思政治儒学与王道政治在今日如何可能也。《书》曰思曰睿,夫子曰学而不思则罔,故不思,不知何为政治儒学也,尤不知何为王道政治也。夫如是,王道又从何而兴乎?故政治儒学之确立,王道政治之重建,起于思也。其为思,天马行空,独往独来,周流六虚,不为典要,冥契真极,妙合事理。故今日儒林之所缺,不在学,而在思也。思之时义大矣哉!
是书之成,读者有不可不知者五也:是书为读书札记与思想笔录,随感随记,历时甚久,故前后往往有义理相同处或不一致处。相同处书重辞复必有美者,不自觉而同也;不一致处义深理微,须反复思考辨析也。二者皆思之要者,须善会,此不可不知者一也。是书记录时往往仓促急就,言不雅驯,刊出时须修辞润色,方可成章。故整理中既依往昔思想,又留今日痕迹,此不可不知者二也。是书所录,虽片言只语,然往往为本人政治儒学之创发性思考,余尔后之政治儒学书稿,多由此创发性思考推衍而成,故此片言只语正是本人思想之源,至为重要,此不可不知者三也。是书既为本人思想之源,读者若能参考本人《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》读之,则对本人政治儒学之思当有更深入之了解,此不可不知者四也。是书义理,本公羊家法,故多有非常异义可怪之论,读者若不囿于常理俗见,能降心虚怀,寻绎其理,必有契于斯学处,此不可不知者五也。
公羊家言,孔子以布衣为制法主,为后王改制立法。而政治儒学者,效法孔子为后王改制立法之学也。故是书所录,超越时代,唯寄望于后儒之理解,期盼乎后王之取法也。昔者,文中子有再造三代之愿;今者,余有改制立法之想,所谓王道三重之法,儒教宪政之制,乃是书所欲汲汲实现者也!予何人?天地间一匹夫耳,竟敢依《春秋》新王之义改制立法,不自量莫此为甚也。噫,居今之世,念天地之悠悠,思未来之无穷,知我罪我,其唯是书乎!
孔元二五六五年夏七月
盘山叟蒋庆序于龙场阳明精舍俟圣园之立命居
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