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| 編輯推薦： |
名人眼里的胡适：
◆“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表”。——蒋介石
◆胡适是当代第一人。——唐德刚
◆对于这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统“经师”的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。——余英时
◆在启蒙人物中，胡适是最稳健、最优秀、最高瞻远嘱、最具潜德幽光的哲人智者。——李敖
◆在中国近代史上，胡适是一个起过重要作用但争议又非常多的人物。——季羡林
他是国学大师，也是西学大师，于中国学术上中西贯通。
他努力自由恋爱，也格外重视传统，以一套“怕老婆”理论来论说国事，嬉笑怒骂皆成经典。
他以作品高产而著称，然往往佳作多被“太监”，前有来者、后无下文，一时为民国学子所诟病，半部《中国哲学史》至今不得其后，令人扼腕叹息！
他，就是胡适。
一位被敬称为有“磁性人格”的民国大师，一位始终平和待人、严谨待学的忠厚长者。
就连总爱挖苦胡适的鲁迅也曾这样说过：“适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：‘内无武器，请勿疑虑。‘这自然可以
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| 內容簡介： |
胡适是中国近代史上著述最多、影响最大，自传材料最丰富的名人之一，也是最被人议论且误解的名人之一。胡适的影响早已超过学界，延至政界，其影响和地位举足轻重，其思想在至今仍有着深远的影响力。胡适研究已成为一门学问，作为一代“文化圣人”，他是如何读书治学的？他如何把读书、治学与做人连在一起的？
本书作者在解读胡适原文的基础上，注重历史背景和资料的钩沉，注重对胡适思想做历史的分析，以期客观了解胡适，择善而从，向读者打开一扇了解胡适这位民国大师的求学之门，引导读者走近大师、学习大师、敬仰大师。
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| 關於作者： |
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李安安，70后，做过记者、编辑，现居北京东郊，沉静做书，曾出版《道德经》《素书全集》《李鸿章传》《民国红颜》等作品。爱好广泛，醉心文史人文及艺术，自由不拘。是胡适的“粉丝”，认为今天的中国更需要胡适，本书即为研读结晶之一。
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| 目錄：
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第一章 为何读书：读书完善人生
1．有知识的人生——略谈人生观 002
2．中国少年应有人生观——少年中国之精神 008
3．有自己的眼光——新思潮的意义 014
4．科学的活法——科学的人生观 023
5．做个像样的梦——人生有何意义 030
6．读书思考人生——为什么读书 035
第二章 怎样读书：习惯重于方法
1．多读才会读——读书的习惯重于方法 046
2．动脑子读书——思想的方法 050
3．好书如知音——找书的快乐 057
4．读书当如金字塔——怎样读书 063
5．查字典的好处——谈字典的功用 074
6．换个眼光看国学——一个最低限度的国学书目 079
7．进一寸有一寸的欢喜——我们对于西洋近代文明的态度 105
第三章 读书与做人：“做个不受人惑的人”
1．不受人惑——赠言北京大学哲学系学生毕业纪念 118
2．最要是埋头学习——为学生运动进一言 121
3．修己再安人——大宇宙中谈博爱 128
4．保持自由独立——宁鸣而死，不默而生 133
5．有容忍才有自由——容忍与自由 141
第四章 读书与成才：先把自己铸造成器
1．知识的力量——学生与社会 152
2．跟着兴趣走——大学的生活 158
3．做喜欢的事——赠予今年的大学毕业生 166
4．带着问题步入社会——一个防身药方的三味药 174
5．有责任地思考——智识的准备 181
6．把自己铸造成器——中国公学十八年级毕业赠言 193
第五章 读书与治学：“大胆的假设，小心的求证”
1．学问没有捷径——治学的方法 198
2．克服懒惰——打破浪漫病 207
3．人生的神圣举动——方法的自觉 211
4．从问题探出真理——谈谈实验主义 224
5．跳出书本格物——格致与科学 231
6．新材料出新方法——治学的方法与材料 236
7．“柴狄的方法”——历史科学的方法 248
8．“大胆假设，小心求证”——治学方法 253
附录：胡适年谱简编
265
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| 內容試閱：
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第一章 为何读书：读书完善人生
以有限的人生，去深究无穷的知识，实在是非常快乐的。
1．有知识的人生——略谈人生观
【题解】
本文中，我们可见胡适所提倡的“求真”。胡适一生追求真理，致力于学术思想，以再造文明为己任。这是他的真诚，不失赤子之心。所以，他主张科学的人生观。
因为有科学的人生观，所以胡适能以独立的眼光看世界，看中西方文化，并借鉴西方先进方法研究中国文化。他学贯中西，思路开阔，思想缜密，在比较研究中追求实证，探究真知。首倡白话文，重新看国学，整理国故，考据、研究《红楼梦》等。由于“求真”，胡适在文化思想和学术上都有开拓之功，开风气之先。
由于有科学的人生观，胡适能一生坚持自由独立，不受人惑，不依不靠，高标独立，成就了他学术大师和思想巨人的形象。
【原文】
每个人可以说都有一个“人生观”，我是以先几十年的经验，提供几点意见，供大家思索参考。
很多人认为个人主义是洪水猛兽，是可怕的，但我所说的是个平平常常，健全而无害的。干干脆脆的一个个人主义的出发点，不是来自西洋，也不是完全中国的。中国思想上具有健全的个人主义思想，可以与西洋思想互相印证。王安石是个一生自己刻苦，而替国家谋安全之道，为人民谋福利的人，当为非个人主义者。但从他的诗文可以找出他个人主义的人生观，为己的人生观。因为他曾将古代极端为我的杨朱与提倡兼爱的墨子相比。在文章中说“为己是学者之本也，为人是学者之末也。学者之事必先为己为我，其为己有余，则天下事可以为人，不可不为人。”
这就是说，一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。
十九世纪的易卜生，他晚年曾给一位年轻的朋友写信说：“最期望于你的只有一句话，希望你能做到真正的、纯粹的为我主义，要你有时觉得天下事只有自己最重要，别人不足想，你要想有益于社会最好的办法，就是把你自己这块材料铸成器。”
另外一部自由主义的名著《自由论》，有一章“个性”，也一再的讲人最可贵的是个人的个性，这些话，便是最健全的个人主义。一个人应该把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与感情之后，才能再去为别人。
孔子的门人子路，有一天问孔子说：“怎样才能做成一个君子？”孔子回答说：“修己以敬”。这句话的意思，也就是要把自己慎重的培养、训练、教育好的意思。“敬”在古文解释为慎重。子路又说，这样够了吗？孔子回答说：“修己以安人”。这句话的意思，就是先把自己培养、训练、教育好了，再为别人。子路又问，这样够了吗？孔子回答说：“修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”这句话的意思就是培养、训练、教育好了自己，再去为百姓，培养好了自己再去为百姓，就是圣人如尧舜，也很不易做到。孔子这一席话，也是以个人主义为起点的。自此可见，从十九世纪到现在，从现在回到孔子时代，差不多都是以修身为本。修身就是把自己训练、培养、教育好。因此个人主义并不是可怕的，尤其是年轻人确立一个人生观，更是需要慎重的把自己这块材料培养、训练、教育成器。
我认为最值得与年轻人谈的便是知识的快乐。一个人怎样能使生活快乐。人生是为追求幸福与快乐的，《美国独立宣言》中曾提及三种东西，即就是（1）生命，（2）自由，（3）追求幸福。但是人类追求的快乐范围很广，例如财富、婚姻、事业、工作等等。但是一个人的快乐，是有粗有细的，我在幼年的时候不用说，但自从有知以来，就认为，人生的快乐，就是知识的快乐，做研究的快乐，找真理的快乐，求证据的快乐。从求知识的欲望与方法中深深体会到人生是有限，知识是无穷的，以有限的人生，去深求无穷的知识，实在是非常快乐的。
二千年前有一位政治家问孔子门人子路说，你的老师是怎样的人，子路不答。后来孔子知道了，说：“你为什么不告诉他，你的老师‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。''”从孔子这句话，可以体会到知识的乐趣。希腊科学家阿基米得在澡堂洗澡时，想出了如何分析皇冠的金子成分的方法，高兴得赤身从澡堂里跳了出来，沿街跑去，口中喊着：“我找到了，我找到了。”这就是说明知识的快乐，一旦发现证据或真理的快乐。英国两位大诗人勃朗宁和丁尼生有两首诗，都是代表十九世纪冒险的、追求新的知识的精神。
最后谈谈社会的宗教说，一个人总是有一种制裁的力量的，相信上帝的人，上帝是他的制裁力量。我们古代讲孝，于是孝便成了宗教，成了制裁。现在在台湾宗教很发达，有人信最高的神，有人信很多的神，许多人为了找安慰都走了宗教的道路。我说的社会宗教，乃是一种说法，中国古代有此种观念，就是三不朽：立德，是讲人格与道德；立功，就是建立功业；立言，就是思想语言。在外国也有三个，就是Worth、Work、Words。这三个不朽，没有上帝，亦没有灵魂，但却不十分民主。究竟一个人要立德，立功，立言到何种程度，我认为范围必须扩大，因为人的行为无论为善为恶都是不朽的。我国的古语：“流芳百世，遗臭万年”，便是这个意思……因此，我们的行为，一言一动，均应向社会负责，这便是社会的宗教，社会的不朽……我们千万不能叫我们的行为在社会上发生坏的影响，因为即使我们死了，我们留下的坏的影响仍是永久存在的，“我们要一出言不敢忘社会的影响，一举步不敢忘社会的影响”。即使我们在社会上留一白点，但我们也绝对不能留一点污点，社会即是我们的上帝，我们的制裁者。
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