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| 編輯推薦： |
他于儒学、佛学、文学、哲学无所不精，博综百家，如海纳百川。
《马一浮评传》对马一浮的学术成就做出清晰的梳理，展现一代大儒旷达、厚实的人生。
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| 內容簡介： |
《马一浮评传》内容简介
马一浮先生作为现代学术界中国学的集大成者，其学问如浩浩海洋，广博无垠，深邃莫测；其为人如巍巍山峰，沉稳踏实，笃厚安详。本书以详实的第一手材料，叙述了马一浮先生精深治学、淡泊清平的一生。
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| 目錄：
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总 序 张岱年／001
重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004
一代儒宗（代序） 袁卓尔／001
第1章 清白世系，诗礼之家／001
第2章 自幼聪颖，敏而好学／007
第3章 学业未成，何以家为／011
第4章 出洋留学，探新殊洲／014
第5章 隐雾来玄豹，神飙动赤虬／019
第6章 海西庵青灯伴读，文澜阁广阅全书／023
第7章 古闻来学，未闻往教／028
第8章 深探释典，方外三友／032
第9章 出入二氏，归于六经／044
第10章 以诚待人，以虚接物／050
第11章 攘夷明义，出斋讲学／058
第12章 创办复性书院，培养儒学种子／067
第13章 儒家三圣，交深谊厚／077
第14章 鬻字刻书，弘扬国学／081
第15章 刚正不阿，卓越气节／087
第16章 辑旧著寄迹西湖，同民患爱国诗人／091
第17章 博学多才，书法名家／105
第18章 生非营一饱，负薪聊可从／112
第19章 著名学者，华夏国宝／117
第20章 沤灭全归海，花开正满枝／122
附录 马一浮先生年谱／132
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| 內容試閱：
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马浮与佛教很有缘分。从资料中可以看出，马浮深探佛典的时间应自1917年始，到1927年就转佛为儒了。在这近十年的时间里，他几乎通读了“三藏十二部”的佛学著作，广交了方外之友，息迹名山古刹，为佛界修撰碑铭，写了不少佛学的著述，发起组织过“般若学会”等活动。马浮学佛的指导思想，不是一般佛教徒所追求的超生尘世免轮回之苦，或求福报。他研究佛经，纯粹是想从佛学著作中找出其与儒家心性义理之学的共同之处，是为深入研究儒学而学的。所以，后人评价马浮的学说是融贯儒佛，或说是融贯儒释道。这里，主要对马浮佛学观点，重要的佛学论著，佛事活动及相交的几位方外之友作些介绍。
“儒佛互摄说”，这是马浮的主要佛学观点。马浮认为：“从本源上看，儒佛等是闲名，孔佛所证，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，则千圣所归，无不一致。”所以，他提出过“菩提涅槃是一性，尧舜孔佛是一人”之说，就是说，从心源上来说，儒佛都是一致的。这个观点他在1918年《与蒋再堂论儒佛义》一文中，阐析颇详，兹摘录有关部分。马浮言道：“六艺之言，显于此土。三藏之奥，演自彼天。法界一如，心源无二。推其宗极，岂不冥符。果情执已亡，则儒佛俱泯。然诠表所寄，义相实繁。苟欲一一比而合之，二极广略靡定，隐显时别，分齐有所难析，涂虑患其不同。故忘筌之旨既得，则拂迹之谈可舍。察乎此者，交参互入，并行不碍。前贤以异端屏释，古德以外道判儒。遂若体物有遗，广大不备，其犹考之未尽密耶。尝以西来众典，义启多门。邹鲁所承，道唯一贯。彼则一乘是实，此乃易道至神。今欲观其会通，要在求其统类。若定以儒摄佛，亦听以佛摄儒。须以本迹二门辨其同异。盖迹异，故缘起有殊。本同，故归致是一。就迹，则不夺二宗。依本，则不害一味。若迹同者，二俱不成。若本异者，一亦不立。今双立儒佛，正以同本异迹故。存迹以明非，即就本以明非。离则不失于二，不违于一，是以儒佛得并成也。”马浮在阐述儒佛所以互摄的道理后，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）与儒的六艺（六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）对照说明“儒佛互摄”的一致性。马浮举例说：“如《诗》次风雅颂，正变得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之胜劣也。《书》叙帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圆也。《春秋》实兼《诗》、《书》二教，推见至隐，拨乱反正，因行事加王心；自彼教言之，即是摄末归本，破邪显正，即俗明真，举事成理也。终、顿之义，亦可略摄于兹。然此是迹异门。迹中有本，本同故可摄。唯以其迹，则不见有摄义也。若《易》与《礼》、《乐》，则是本同门。本中亦有迹，本同故迹泯。唯以其本，故不见有不摄义也。略举其例，如乐主和同，即是平等一心。礼主别异，即是差别万行。万行不出一心，一心不违万行。故有礼不可无乐，有乐不可无礼。礼乐皆得，谓之有德。此即摄圆教义。乐由中出，故静不动，真常湛寂之本也。礼自外作，故文不坏，功德业用之相也。乐者，天地之和。礼者，天地之序。和，故百物皆化。无量世界海，佛身悉充徧，所谓化也。序，故群物有别。一尘一毛端，各各现刹土，所谓别也。此皆圆教义也。《大学》明德新民，止于至善，先后有序，是礼教义。依性说相，即性之相也。《中庸》大本达道，一于至诚，天人合言，是乐教义。会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒双提二篇，以显圣道也。乐由天作，礼以地制，明于天地而后能兴礼乐。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所谓一大总相法门体也。坤作成物，即表心生灭，出生一切法能摄一切法也。终顿圆三教并用此义。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而觉周于无际。体用一源，显微无间，故圣道可得而立，佛法由是而现。天道，地道，人道，一也。苦身法身、烦恼般若、结业解脱，一也。此圆教义也。礼乐统于易，犹终顿该于圆。礼乐以人道合天地之道，犹以一心开二门，终顿准之。易以天地之道冒人道，犹以一法界总收一切法，圆教准之。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知’，所谓众生心中悉有如来智慧也。‘继之者善，成之者性’，所谓从初发心便成正觉也。易无方无体无思无为而崇广业，开物成务，原始反终，穷神知化，以言乎远则不御，以言乎迩则静而止，寂而常感，感而常寂。孔子叹易之德曰：‘非天下之至精至变至神，其孰能与于此。’此犹华严之称大方广矣。”
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