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| 內容簡介： |
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《中国生存智慧》以中国哲学发展的历程为经、以哲人们对生存问题的探索和回答为纬，论述了中国思想家们对生存问题的智慧性解答。中国历史上的思想家们处于不同的时代，对于这些问题的回答可以开拓我们的思维视野，帮助我们认识和把握人与人、人与社会、人与自然之间的生存关系。
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| 關於作者： |
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谭大友，男，1965年生，土家族，湖北省恩施市人，1990年于南京师范大学政教系研究生毕业并获哲学硕士学位。湖北省高校跨世纪学术骨干。2002～2003年于武汉大学哲学系做访问学者。现任湖北民族学院财经政法学院副院长、教授，华中师范大学兼职硕士研究生导师，主要从事马克思主义哲学、马克思主义经典著作选读、中国哲学史、现代西方哲学思潮的教学和研究工作。曾先后在《哲学动态》、《社会科学》、《武汉大学学报》、《青海社会科学》、《湖北民族学院学报》、《社科纵横》、《社会科学评论》季刊等刊物发表学术论文30余篇，其中多篇文章被“人大复印资料”全文转载。
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| 目錄：
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导言 如何应对生存危机与全球性挑战
第一章 先秦哲学的生存智慧——中华民族精神之奠基
第一节 生生之道与中庸之道
第二节 老子：因循自然的生存之道
第三节 孔子：人我共生、人我共存
第四节 墨子：以“兼爱”求大同
第五节 孟子：求诚心、通万物、得万民
第六节 庄子：天、地、人并生合一
第七节 苟子：人贵在于有义、有治、善群
第八节 韩非：“法”为群体共存之保障
第二章 两汉哲学的生存智慧——儒道主干之凸显
第一节 《淮南子》：轻身外之物，重养生之道
第二节 董仲舒：“利以养其体，义以养其心”
第三节 王充：自然命定与“勉力勤事”
第三章 魏晋哲学的生存智慧——道家思想的新发展
第一节 王弼：归根复命
第二节 阮籍和嵇康：“至人”之境、“形神俱养”
第三节 郭象：生死一气、任其自然
第四节 葛洪：形神双修、仁刑相佐
第四章 隋唐佛学的生存智慧——佛学理论的中国化
第一节 隋唐佛学发展的社会历史背景
第二节 佛学的基本理论
第三节 禅宗：“平常心是道”
第四节 佛教何以在中国落地生根
第五章 宋明理学、明清实学论人之生存一儒家精神的新开掘
第一节 张载：民胞物与合天心
第二节 程颢：天地万物为一体
第三节 朱熹：人与万物和谐之“理”
第四节 叶适：正谊谋利与成己成物
第五节 王阳明：良知之乐
第六节 黄宗羲：“天下之治乱”在“万民之忧乐”
第七节 王夫之：尽性而利天下之生
第八节 戴震：仁者与天下共遂其生
第六章 中国近现代哲学的生存智慧——中西智慧之交融
第一节 康有为：“求乐免苦”、以变图存、大同理想
第二节 孙中山：“民生为社会历史的中心”
参考文献
一著作类
二论文类
后记
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| 內容試閱：
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第七节苟子：人贵在于有义、有治、善群一、荀子的生平及其著作荀子（约前325一前238），名况，字卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦唯物主义哲学的集大成者。
1。生平游学于齐（从做学生到当老师）：据说他15岁就步行到山东拜师（即到齐国稷下“游学”——游学于齐），“齐威、宣王之时，孙卿有秀才，年十五，始才游学。”当时齐国在稷门之下设立了一个学宫（战国时齐国的学术中心，中国最早的研究院、学术机构，设在齐国都城临淄稷门附近，故称稷下），聚集了不少学者。齐襄王时，荀子再次入齐，在稷下“先生”中德高望重、学识渊博，三次担任该校校长，成为当时最有威望的学术领袖。后因谗言，最终离齐。他在稷下积累的学识和长期的教学经验，为其以后总结诸子百家之学，自创体系打下了深厚的基础。
访问于秦（纵论长短）：荀子打破“儒者不入秦”的惯例，于公元前264年左右应聘人秦。会见了秦昭王和秦相范雎，赞扬秦国的威武、强盛和广大，特别是对改革后出现的新气象，给予了“治之至也”的高度评价；但同时又指出“秦之所短”是“无儒”，建议秦国重用儒者，施行仁义，实行王道政治。经过全面考察，他虽然肯定了秦国严刑峻法、以法治国的政绩，但对其急剧改革和兼并战争所造成的内外紧张局势深怀隐忧。他从儒家立场出发，提出用德政和“节威反文”的和缓方式实现统一的建议，没有被秦国统治者采用。
议兵于赵（军事之关键）：苟子约于公元前247年左右到赵国，曾与赵国的临武君在赵孝成王面前议论兵法。他认为，决定战争胜负的不是兵器士卒和权谋变诈，而是百姓的趋向即“民心”；用兵的目的不是为了“争夺”，而是为了“禁暴除害”。如果战争得不到百姓的支持，即使齐国的“技击”、魏国的“武卒”、秦国的“锐士”，终归要失败。因此，“兵要在乎善附民”，把争取民心作为用兵之道的关键。
主张“以不敌之威，辅服人之道。”做官于楚（上任一罢官一软禁）：苟子多次去楚国，并受春申君委任做了兰陵令，相当于县长。后来，春申君听信谗言，有礼貌地罢了他的官；再后来，又有一个谋士向春申君说他的坏话，春申君于是又把他请回楚国软禁起来，怕他去赵国后对楚国不利。
教学与研究：晚年，荀子致力于教学和著述，吸收和批判诸子百家的学说，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，其思想反映在《荀子》一书中。
2。著作《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》。系统性、思想性较强。其中《非十二子》（政论）以是否符合封建统一原则为标准对墨家、名家、道家、前期法家和儒家的思孟学派进行了政治性批判。其中，《解蔽》（认识论）则把“蔽于一曲而暗于大理”的主观片面性视为“心术之公患”，提出“兼陈万物而中悬衡”，要求全面地客观地观察事物矛盾的方法论原则。运用这一原则，《天论》（本体论、世界观）在总结天人问题方面提出“制天命而用之”的战斗唯物主义思想；《正名》（名实观）在总结名实问题方面提出“制名以指实”的唯物主义反映论思想；《性恶》（人性论）在分别性（天性）伪（人为）问题方面提出“化性而起伪”的人性改造论；《富国》（经济学、国家起源论）在总结社会经济问题方面提出“明分使群”的国家起源论；《非相》、《儒效》（历史观）在总结古今问题方面提出“法后王”的进化历史观；《王制》、《王霸》、《议兵》（军事思想）在总结王……P75－P76
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