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| 編輯推薦： |
1．李泽厚与刘再复的对话全集，两位思想家的思想碰撞结晶。
2．立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。
我觉得在二十世纪这么多思想文化人士里面，有自己思想的人并不太多，而李泽厚是其中比较突出的一个。他一系列的著作一一相继问世，几乎是独领风骚，风靡了神州大陆。任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。
——何兆武（清华大学思想文化研究所教授）
问题意识是非常重要的，李泽厚先生为我们提出的问题，我们不一定能解决，但他提出的问题对我们有理论也有现实的意义。如果他的问题成为我们的问题，而我们的问题又成为大家的问题，那么真正具有时代性的“公论”就为期不远了。
——杜维明（北京大学高等人文研究院院长）
回过头看改革开放几十年的历史，有一个奇怪的现象：在80年代，影响思想文化界全局的有李泽厚，……我们回顾这几十年，我们现在能举出来的就是李泽厚，这样一个全局性影响的就这一个，……我们需要李泽厚式的思想家，李泽厚式的哲学家。我们不是超越李泽厚，我
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| 內容簡介： |
两个思想家的碰撞更见思想，
落基山下，所谈、所思、所念的是中国。
这不仅仅是文学、美学、哲学、历史的纵横对谈，更是一场思想的盛宴！
本书主要收录著名哲学家、美学家李泽厚与著名学者刘再复关于文学、美学、哲学、教育等相关问题的对话文章，展现了他们对这些问题的思考，展示出他们独到的见解，很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。
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| 關於作者： |
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李泽厚，当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生，中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国古代、近代、现代思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》，他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。
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| 目錄：
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1．李泽厚与刘再复的对话全集，两位思想家的思想碰撞结晶。
2．立足时代，勇敢正视与深切理解这个时代的问题，把脉、体会自己本民族深切的精神危机和意义渴求，做出自己创造性的回应。很多思想对仍在困扰当前的问题和矛盾具有启发意义。
我觉得在二十世纪这么多思想文化人士里面，有自己思想的人并不太多，而李泽厚是其中比较突出的一个。他一系列的著作一一相继问世，几乎是独领风骚，风靡了神州大陆。任何人大概都无法否认他的著作在中国学术思想史上的重大价值、影响和意义。
——何兆武（清华大学思想文化研究所教授）
问题意识是非常重要的，李泽厚先生为我们提出的问题，我们不一定能解决，但他提出的问题对我们有理论也有现实的意义。如果他的问题成为我们的问题，而我们的问题又成为大家的问题，那么真正具有时代性的“公论”就为期不远了。
——杜维明（北京大学高等人文研究院院长）
回过头看改革开放几十年的历史，有一个奇怪的现象：在80年代，影响思想文化界全局的有李泽厚，……我们回顾这几十年，我们现在能举出来的就是李泽厚，这样一个全局性影响的就这一个，……我们需要李泽厚式的思想家，李泽厚式的哲学家。我们不是超越李泽厚，我们要达到他的水平，我觉得这可能是当下中国知识界、思想界很迫切的问题。
—— 钱理群（北京大学中文系教授）
从80年代至今，30年来，有一个人的书出一本我买一本，目录也不看，只有一个人，就是李泽厚。
——黄子平（中国人民大学文学院教授）
李泽厚老师的书，尽量想从当时历史是怎么发生、怎么变化的，当时人怎么想的这个角度看，所以读起来，一直都印象很深。
——赵汀阳（中国社科院院哲学所研究院）
李泽厚作为思想家、学者给人深刻印象有两点：一是他独立的个体思想方式，二是对时代深层精神大问题的把捉意识。后者极其重要，不需要刻意持守一门一户，中国问题自然会诞生中国思想与中国哲学。李泽厚风格之魅力并非流行的所谓审美生动云云解释，而是在其高度专业学术化语言深处自然质朴传达出的人文激情，这使他同时与那些肤浅的情绪宣泄和无问题意识、无人生深情的纸面讨生活学者（孔门所说“为人之学”和阳明所说“口耳相传”之学者）区别开来。
——尤西林（陕西师范大学文学院教授）
李先生是当代中国最有影响的哲学家和美学家，在改革开放以后的十余年中，他的哲学美学思想影响了包括笔者在内的整整一代人，颇像英国的著名思想家雷蒙德威廉斯和法国的著名思想家让保罗萨特。……他的美学思想自成体系，可以代表中国文艺学的最高成就。李先生的原创性足以使他当之无愧地跻身于世界最伟大的文艺理论家之列。
—— 顾明栋（美国德州大学教授）
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| 內容試閱：
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朱光潜是在外文系教英诗。到50年代，美学突然成了热门，七八十年代又掀起一次“美学热”，文章、书刊出得不少，相比其他人文学科，非常突出。这在世界上是少见的。重要原因之一是美学和政治的关系不大，大家可以自由争论，相对于文学理论来说，离政治要远一点，也没有政治人物来直接干预。当时有三、四意见，能有这些争论，算是很自由的，于是从50年代中热闹到60年代初，后来一强调社教、阶级斗争，这热也就顿时不见了。其他学科如伦理学很重要，但就是不能搞，万马齐喑，毫无生气。社会学在1949年前有一点自由，1949年后整个学科被宣布为资产阶级性质，完全封禁了。美学之能有一点发展，就是因为没有被注意。
刘：车尔尼雪夫斯基美学对中国影响很大，对你也影响不小。
李：对车尔尼雪夫斯基的人品，我很佩服。他被流放到西伯利亚那么多年，还是不屈不挠。但他的小说《怎么办》，我也是硬着头皮才看完的。据说列宁常常看，其实艺术质量太差，根本谈不上好小说，“好”只在政治意义上。
刘：他的书无论是理论还是创作都成为我们大学中文系必读的。像你个人早期美学思想中对他的美学思想的评价还是比较高的。
李：那是当然的，因为在某种意义上它确有一定的美学价值。当时屠格涅夫看到他的美学论文后气得要死。屠格涅夫是前辈，为此事他还和别林斯基吵了一架。我对列宁本人的评价仍然不低，包括他的个人品格，但斯大林就太成问题了，凶险残忍之极。
……
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