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我选编《哈佛百年经典》，旨在为认真、执著的读者提供文学养分，他们将可以从中大致了解人类从古代直至19世纪末观察、记录、发明以及想象的进程。
在这50卷书、约22000页的篇幅内，我试图为一个20世纪的文化人提供获取古代和现代知识的手段。
作为一个20世纪的文化人，他不仅理所当然的要有开明的理念或思维方法，而且还必须拥有一座人类从蛮荒发展到文明的进程中所积累起来的、有文字记载的关于发现、经历、以及思索的宝藏。
——查尔斯·艾略特
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| 內容簡介： |
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《埃及记》 希腊史学史上第一部堪称为历史的著作，为西方历史编纂学“开辟了一个新时代”。《德国记》现存的有关古代日耳曼人的社会组织、经济生活、风俗习惯以及宗教信仰的最早的、也是最详细和最完备的记载文献。《法兰西斯·德瑞克爵士的复起》记录了德瑞克爵士在1572年组织的一次探险航行，这次航海使德瑞克成为英国的英雄，受到了女王的表彰。《法兰西斯·德瑞克爵士的著名环球旅行》记录了德瑞克爵士的第三次探险航行，这次航行是继麦哲伦之后的第二次环球航行。《德瑞克的伟大舰队》记录了1585年德瑞克爵士在西印度群岛的探海航行。《汉弗莱·吉尔伯特爵士的纽芬兰之行》记录了汉弗莱·吉尔伯特爵士在1583年的远航，这次远航使纽芬兰成为了英国的殖民地。《发现圭亚那》记录了罗利在南美洲的探险。
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| 關於作者： |
希罗多德
古希腊作家，他把旅行中的所闻所见，以及第一波斯帝国的历史纪录下来，著成《历史》，成为西方文学史上第一部完整流传下来的散文作品。
塔西佗
古代罗马最伟大的历史学家，继承并发展了李维的史学传统和成就，在罗马史学上的地位犹如修昔底德在希腊史学上的地位。
法兰西斯·德瑞克
英国伊丽莎白时期最著名的航海探险家。
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| 目錄：
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【目录】
埃及记001
〔古希腊〕希罗多德
德国记071
〔古罗马〕塔西佗
法兰西斯·德瑞克爵士的复起095
〔英国〕法兰西斯·德瑞克爵士
法兰西斯·德瑞克爵士的著名环球旅行149
〔英国〕法兰西斯·普瑞缇
德瑞克的伟大舰队167
〔英国〕瓦尔特·比格斯船长
汉弗莱·吉尔伯特爵士的纽芬兰之行189
〔英国〕爱德华·黑斯
发现圭亚那207
〔英国〕沃尔特·罗利爵士
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| 內容試閱：
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埃及记
埃及国王居鲁士死之后，王位便由他与帕尔那斯佩斯的女儿卡桑达涅所生的儿子冈比西斯继承了。卡桑达涅死于居鲁士之前，居鲁士曾因为她的死而深深哀悼，而且还发布公告，要求其治下的所有臣民都要为她哀悼。冈比西斯，也就是刚才我所提到的卡桑达涅和居鲁士所生的儿子，把爱奥尼亚人和爱奥里斯人都看成是从他父亲那里继承的奴隶。他率领着其统治下的所有人，包括他所统治的希腊人，出征埃及了。
在普撒美提科斯成为埃及人的国王之前，埃及人一直都认为他们自己是人类当中最先产生的民族。从普撒美提科斯登上王位后，他们就想知道哪里的人最古老，他们认为弗里吉亚人比他们还要古老，他们自己比其他民族要古老。但是普撒美提科斯找不到任何方法来查明哪里的人是最古老的，于是他便想了这样一个办法：
他把两个普通人的新生婴儿交给一个牧羊人，叫他把这两个婴儿放在羊群当中哺育。哺育的办法是这样，不许任何人在这两个婴儿面前说任何话，而且让他们睡在没有其他人去的屋子里，只在合适的时候才把山羊领去，让他们吃饱羊奶，但是在其他方面要尽量满足他们的需要。普撒美提科斯给牧羊人这些指示的目的，是想知道婴儿在停止了无意识的哭泣之后，他们第一次会说出什么话来。于是，事情就这样开始了。
两年的时间过去了，在这期间，牧羊人都按照国王的吩咐去做了。终于，有一天，当牧羊人打开那个屋子的门进去时，两个孩子都跑到他面前祈求地望着他，嘴里发着倍科斯（bekos）的音，向他伸出了他们的双手。开始的时候，当牧羊人听到这些，他还没有反应过来，没有吭声。但是后来当他不时地来看护他们的时候，他听到他们总是重复着这个词。最后他便把这事报告给了国王，并按照国王的命令，把两个孩子带到了国王的面前。
普撒美提科斯亲自听到他们说的这个词后，就开始查询哪个民族把什么东西称为倍科斯。经过查询，他发现弗里吉亚人用这个名字称呼面包。根据这样一个事件来推导，埃及人逐渐开始承认弗里吉亚人是比他们更加古老的民族。
这个故事是我从住在孟斐斯的赫菲斯托斯的祭司们那里听来的。
希腊人中间还流传着许多其他版本的故事：有的说，普撒美提科斯是先割掉了某些妇女的舌头，然后把这些孩子跟这些妇女放在一起生活。
除去上面所提到的之外，我在孟斐斯和赫菲斯托斯与祭司们谈话时，还听到很多更有趣的事情。我甚至为了证明他们所谈是否属实，而特意到底比斯和黑里欧波里斯去了多次。据说黑里欧波里斯的人对埃及人的有关记载是最了解的。
我听到了很多他们关于神的叙述——我不打算完全记录下来，但我会列出他们的神的名字。我知道，关于埃及人的神的事情，所有人都知之甚少。我将尽量详细地记录我所听到和见到的事情，因为我被这个民族的智慧完全折服了。
关于最早出现的人类的事情，祭司们与埃及人自己的说法是完全一致的——祭司们说，埃及人是地球上人类当中第一个想出了计年方法的人类，并且把一年的时光分成十二部分。根据他们的说法，他们是从星辰的知识中想出了这种方法的。根据我的观点，他们计年的方法要比希腊人的高明，因为按照希腊人的方法，他们要每隔一年插进去一个闰月，才能使季节平衡，但埃及人的方法是把一年分成有三十天的十二个月，每年另外再加上五天，这样一来，季节的更替就与所制定的历法完全吻合了。
他们还谈到是埃及人最先使用了十二位神的名字，后来希腊人也从他们那里吸纳了这些用法。他们也是第一个给某些神设坛、造像、修建神庙，并且把各种图像刻到石头上去的民族。
祭司们在讲述上面的事情时，尽量用事实向我证明，他们所说的是真实的。
他们还告诉我说，埃及第一位国王的名字叫米恩。在他统治的时期，整个埃及几乎是一片沼泽，只有底比斯除外，在今天莫伊利斯湖往下的全部土地都淹没在水中，而从莫伊利斯湖到海岸边要七天的行程。
我认为他们所谈的关于这块土地上的事情，说得很对。因为任何人，只要他具有正常的理解力，即使以前从来没有听说过埃及，但只要看到埃及，就会明白这显然是真实的，那就是希腊人乘船所到的埃及这片土地是埃及人所赢得的附加物，也是河流的馈赠。不单是河流下游的地方，就是乘船沿河而上，行程达三天之内的地区也是如此。虽然祭司们在讲述的时候没有继续谈到这一点，然而对于同样的事情有另外一个例子可以说明，那就是关于下面所谈到的埃及土地的性质：首先，如果你从海上向陆地方向航行，在距离陆地还有一天航程的时候，你放下探测绳，探测绳就会把海底的淤泥带上来，而且你也很容易知道那里的海深是11英寻。也就是说，河流从陆地上冲刷下来的泥土一直沉积到这么远的地方。
其次，根据我们为埃及所定义的疆界即从普休提涅海到沿着卡西欧斯山而伸展开来的谢尔包尼斯湖，埃及的海岸线长度大约是60司科伊诺斯。
一般来说，领土较小的国家用英寻来测量土地；而领土较大的国家用弗隆来测量土地；领土更加辽阔的国家用帕勒桑来测量土地；而疆域更加宽广的国家则用司科伊诺斯来测量土地。
1帕勒桑等于30弗隆，而埃及人所用的司科伊诺斯等于60弗隆。这样看来，埃及的海岸线的长度就达到了3600弗隆。
从海岸线向内陆到黑里欧波里斯之间的地方，是埃及最富饶广阔的土地，这片土地是平坦、多水的沼泽地带。从海岸到黑里欧波里斯的距离与从雅典的十二位神的祭坛到披窿的奥林匹亚·宙斯神殿的距离大约相当。如果仔细计算一下，会发现这两段距离相差不超过15弗隆。从雅典到披窿，是1485弗隆，而从海岸到黑里欧波里斯正好是1500弗隆。
从黑里欧波里斯再向里，是一片狭长的土地。一面是阿拉伯山脉，这山脉从北向南横贯至西南，一直伸展到红海。孟斐斯的金字塔所用的石块，就是从位于这个山脉中的采石场开采出来的。
山脉在我所说的地方到了末端，然后从那里折回。最宽的地方，据我所知从东到西要花两个月的旅程。最东部的边界地区盛产乳香。山脉的情况大概就是如此。
在靠近利比亚的这一面，埃及以另一条层峦恋叠嶂的山脉为屏障，金字塔就位于这中间。这条山脉的山体多岩石，并且包裹在沙砾之中，山脉的走向与阿拉伯山脉一样，也是向南延伸的。
另一方面，从黑里欧波里斯向外走，属于埃及的地方很少。我们溯河而上，经历四天的航程后，就会到达一片狭窄的土地。上述山脉之间土地是平坦的，而在最狭窄的地方，也就是阿拉伯山脉和人们所说的利比亚山脉之间，宽度还不到200弗隆。过了这个地方，埃及又变得宽阔了。
从黑里欧波里斯到底比斯，沿河走需要九天的行程，距离有4860弗隆或81司科伊诺斯。如果加在一起用弗隆计算，埃及全部距离的总和如下：海岸线的部分如我所说，是3600弗隆长；从海岸边到内地底比斯的距离，是6120弗隆。底比斯和称为埃勒凡泰尼的城市之间的距离则是1800弗隆。
根据我自己看到的以及祭司们所说的，埃及人拥有的土地正是我上面谈到的这些。
在孟斐斯以上，上述两条山脉之间的地方，我推测这里曾经应该是一个海湾，就像伊里昂和铁乌特拉尼亚以及以弗所一带地区与迈安德平原一样，都曾经是海湾，如果比较大小的话，这里只不过要小一些罢了。
河流的规模，决定了它们冲积形成的土地的大小。以上谈到的河流，在规模上没有一条可以与尼罗河五个河口当中的任何一个相提并论。
此外，还有一些河流，尽管它们不像尼罗河那样长，却也冲积形成了大片的陆地。我举一个例子，阿凯洛司河流经阿卡尔那尼亚之后注入大海，但它使一半的埃奇那戴斯群岛成为了大陆。
现在，在离埃及不远的阿拉伯区域，有一个从红海伸出来的海湾，非常狭长。现在就让我谈一谈这个海湾的长度和宽度：在长度方面，如果一个人乘船划桨，从其最里端出发，穿越整个海湾到大海要航行40天；在宽度方面，最宽的地方要航行半天。那里每天都有潮汐起落的现象发生。
我认为，现在位于埃及的土地过去曾经是另一个类似的海湾：它从北海延伸到埃塞俄比亚；我将要提到的另一个阿拉伯湾却是向南延伸到叙利亚。这两个海湾的尽头都非常靠近，相互之间只隔着很小一块土地。我之所以有这个想法，是因为如果尼罗河这样奔腾不息地流入阿拉伯湾的话，有什么能阻碍这个海湾在两万年的时间里不被这条川流不息的河流带来的泥沙所填满呢？照我计算，以尼罗河冲积而成的陆地大小来看，一万年的时间就可以填满了。因此可以得出推论，在我出生之前，这条急流的大河已经把一个比现在这个海湾大得多的海湾变成了陆地。
我相信那些告诉我这些事情的祭司们所说的话，也完全信服他们所说的一切。我看到，尼罗河是从很远的地方流到海里去的，但是却在山上可以看到贝壳，地面上到处都有一层薄薄的盐，使得附近的金字塔都受到了侵蚀，而孟斐斯上方的那座山是埃及唯一的砂山。此外，埃及的土地与周围的土地都不相同，既不像与之相邻的阿拉伯的土地，又不像利比亚的土地，也不像叙利亚的土地（因为在阿拉伯的沿海地区住着的是叙利亚人）。它的土壤主要是黑色的碎土，仿佛是河流从埃塞俄比亚带下来的泥土和冲积土。我们知道，利比亚的土壤略带红色并且多沙，而阿拉伯和叙利亚的土地却主要是黏土和岩石。
从祭司们那里听来的另一件事，对我来说，是关于这个国家的一个有力证据。
根据他们的说法，当莫伊利斯国王统治的时候，无论什么时候，河水只要上升8库比特，就会把埃及位于孟斐斯以下的土地全部淹没。当祭司们向我讲述这件事的时候，离莫伊利斯去世还不到900年。不过现在，除非河水上升16库比特或至少15库比特，否则它不可能淹没这块土地。因此，根据我的看法，如果陆地按着这样的速度不断增高，而面积也同样在不断扩大，那么，居住在莫伊利斯湖下方其他地区的埃及人，尤其是在所谓的三角洲上的居民，总有一天会因尼罗河中止泛滥而永久地遭到类似于他们常提到的希腊人曾经经历过的那些苦难。
以前，当埃及人听说希腊人的全部土地都是用天上的雨水来灌溉，而不是像他们那样，是因为河水的泛滥而得到灌溉时，他们说，总有那么一天，希腊人会对自己对上天巨大的期待感到失望，并且会遭受到饥荒的不幸。这个话的意思就是，如果什么时候神不再给希腊人送来雨水了，而使他们长期遭受干旱的话，希腊人就会被饥荒所毁灭，因为他们除了从宙斯那里得到水源之外，实际上是没有其他水源。这就是当时埃及人谈到关于希腊人的情况。
现在再让我谈谈埃及人本身的情况。如我刚才所说，如果孟斐斯下方的陆地（这是一块在不断扩大的土地）的高度继续同以往一样的速度上升的话，如果那个地方没有雨水而河水又不能泛滥到他们的田地里的情况下，当地的居民怎么可能不遭受饥荒呢？然而，现在可以确信的是，他们在收获大地的出产物方面，比世界上其他民族所花费的力气都要少，也比其他的埃及人要少。因为他们不需要花费力气用犁开垦土地，不需要锄地，也不需要付出其他人种庄稼所必须付出的劳动。在当地，当河水自己泛滥开来，灌溉了他们的土地置换，又退回到河里，然后农夫们就在自己的土地上开始播种，播种完了又让猪上去，利用猪把这些种子踩进土里，最后就等着收割了。他们同样也是用猪来打谷的，然后把粮食收集保存起来。
爱奥尼亚人认为只有三角洲那块地方才是埃及，如果我们采用他们的观点，那么从被称为帕尔西斯的瞭望塔到佩鲁希昂的腌鱼场有40司科伊诺斯的距离，再向内地延伸到凯尔卡索洛斯城，在那里尼罗河分成了两条，分别流到佩鲁希和卡诺波斯两个地方。至于埃及的其余部分，他们认为部分是属于阿拉伯的，部分是属于利比亚的。
我认为如果我们接受这种看法，那就可以在此宣称，以前埃及人没有自己的土地。因为正如我们所看到的，三角洲是冲积而形成的，可以说是近来才出现的，埃及人自己的说法和我的观点也是如此。如果他们最初连居住的国土都没有的话，他们为什么要浪费精力去证明他们比其他民族产生得早呢？也就更不必用婴儿来试验，看看婴儿一开始会说出什么样的语言了。
然而，我不认为埃及人的产生与爱奥尼亚人称为三角洲的地方的形成是在同一时期。他们应该是自人类形成以来就存在了的，而且随着他们的土地不断向前推进而增加，他们中的很多人留在了最早的土地上，另外，也有很多人逐渐迁移到地势更低的地方。但至少有一点是可以确定的，那就是在古代，底比斯那个地方就叫埃及，其周长大约为6120弗隆。
如果我们对这些事情判断正确的话，爱奥尼亚人关于埃及的看法是不合理的。但是如果他们判断正确，那么我就可以说，古代希腊人和爱奥尼亚人都不懂怎样测算，因为他们声称整个陆地分为三部分：欧洲、亚洲和利比亚。因此，他们应该另外加上埃及的三角洲这个部分，因为这块地方既不属于亚洲，也不属于利比亚。因为按照这种划分方法，至少不是尼罗河把亚洲和利比亚分开的。然而尼罗河在三角洲的一个端点处分成众多支流，然后围绕着三角洲流过，结果就在亚洲和利比亚之间形成了这块土地。
我们把爱奥尼亚人的看法抛开不管，就此事也来表达一下我们自己的判断。我们认为埃及人居住的全部地方就是埃及，同理，基利基亚人居住之处就是基利基亚，亚述人居住的地方就是亚述。准确地说，除去埃及的边界之外，我们对于利比亚和亚述的边界知之甚少。然而，如果我们接受古希腊人通常所持有的看法，那我们就会认为从大瀑布和埃勒凡泰尼城开始，整个埃及被分成两个部分，一部分属于亚洲，另一部分属于利比亚，因此也就带有了各个部分的名称。原因就在于当尼罗河从大瀑布向前流到大海时，就把埃及从中间分开了，它直到凯尔卡索洛斯城时都是单独的一条河流，但就从那里开始，它分散开，成为了三条；其中一条流向东方，叫佩鲁希河口；另一条流向西方，叫卡诺包斯河口；而一直流下来的那一条，到达三角洲的顶点后，继续向前，把三角洲从中间切开，然后流入了大海，这条河的水量跟其他两条的同样多，也同样有名，被称作赛本尼提克河口。然后又有两个另外的两个河口从赛本努铁斯分出去流到大海，一个叫作赛第河口；另一个叫作门提西亚河口。另外，博尔比提涅河口和田园河口都不是天然形成的，而是人工挖掘而成的。
阿蒙神殿的一次神谕证明了我提出的关于埃及领土面积计算的看法，而我是在形成了关于埃及的看法以后，才听到这个神谕的。
当时在埃及与利比亚接壤那部分领土上有两个城市，分别叫作玛列阿和阿庇斯，这两个城市的居民认为他们自己是利比亚人而非埃及人，而且认为埃及人的宗教习俗是他们的负累，因为这些习俗禁止他们食用牛肉。他们派人到阿蒙神那里，说他们与埃及人没有共同之处：因为他们住在三角洲之外，与埃及人观念也不一样，他们就希望能够不受限制地吃任何东西。然而阿蒙神没有允许他们这样做，而是告诉他们，凡是尼罗河流过和灌溉过的土地就是埃及的区域，而凡是住在埃勒凡泰尼城的以下地区并饮用尼罗河河水的人就是埃及人。因此，这就是神对于此事给他们的答复。当尼罗河处于泛滥的时候，不但泛滥到三角洲地区，而且还泛滥到被称之为利比亚以及阿拉伯的土地上去。有时泛滥到离两岸达两天行程之远的地方，有时甚至还要远一些，但有时会近一些。
关于这个河的特性，我都得不到有关的信息，无论是祭司们那里，还是其他人那里。我特别想从他们那里知道这样一些事情，比如，为什么尼罗河的流量从夏至起会一直增大，这个时间长达100天左右，当达到这个时间点之后，水位就会很快回落，水流也随之而减弱了，然后整个冬天水位都持续保持在底位，一直到第二年夏至。我曾询问过埃及人，是什么样的力量使得尼罗河具有与其他所有河流相反的特性。但我从埃及人那里没有得到关于此事的任何解释。我也查询过有关资料，想要知道我所说的关于尼罗河的这些情况，还有为什么与其他所有河流不同，尼罗河上没有微风吹出来。
然而，有些希腊人为了获取多智的美名，就对于河水的这些现象给出了三种解释，其中有两种我认为都没有什么价值，只是谈一下它们的情况就行了。
其中第一种解释说，是季风阻碍了尼罗河流入海，这就是引起河水高涨的原因。但是在还没有起季风的时节，尼罗河如往常一样出现同样的情况。而且，如果这种因素存在的话，那么其他与季风风向相反流向的河流也应该受到与尼罗河相同的，甚至更大的影响，因为那些河流相比而言都更小，水流也更弱。在叙利亚和利比亚都有很多这样的河流，但它们都没有受到像尼罗河这样的影响。
相比上面提到的解释而言，第二种解释显得更加无知，甚至让人匪夷所思。按照这种解释，尼罗河产生这样的情况是因为它是从大海中流出来的，而大海又是流遍整个大地的。
第三种解释最不符合实际，也最错误百出，与其他两个说法相比更加的荒诞无稽。该解释宣称，尼罗河水来自融化的雪水。然而尼罗河从利比亚流出来，流经埃塞俄比亚的中部，然后进入埃及。而这条河是从世界上最热的地方流到较冷的地方的，怎么可能是因融化的雪形成的呢？的确，大多数这样的事实都可以让任何一个人（只要这个人能够对这样的事进行推理）确信，尼罗河水根本不可能来自融化的雪水。第一个最有力的证据就是：从这些地区吹出来的都是热风。第二个证据是：这块土地一直都降水不足，并且全年无雪。第三个证据是，由当地的居民身上得来的，因为他们黑色的皮肤就是炽烈的太阳照射的结果；此外，鸢和燕子终年都留在这块土地上，没有飞到别处，并且每到天气转冷的时候，鹤都会有规律地从赛西亚飞过来避寒。因此，如果在尼罗河流经之处以及其发源地会下雪的话，我们就不得不承认任何这类情况都是绝对不可能发生的。
至于用海洋来解释这些的人，简直就是无中生有地编造神话了，完全没有必要予以驳斥。因为就我而言，从来不知道有叫作海洋的河流存在。我想是荷马或在他之前的某位诗人杜撰了这个名字，并把其用在了他的诗篇里面了。
既然我发现上面所提出的观点存在错误和缺陷，对于这些存在疑问的事情，现在我有责任提出我个人的意见来了。我按照我的观点来解释一下尼罗河水在夏季上涨的原因。在冬季，暴风把太阳吹出它在太空中原来的轨道，来到了利比亚的上方。如果要用最简洁的方式来做结论的话，现在就可以这样解释了：因为无论什么地方，只要是太阳神接近最多的地方，以及其直接从上方通过的地方，就会被认为是最缺水的，当地的河流也最容易干涸。
如果再详细一点解释的话，就是这样：在太阳经过利比亚上空的过程当中，对其产生了如此的作用——那里的天气，终年都是晴朗而温暖的，没有寒风吹拂，当太阳经过那里时，就像夏天所起的作用一样，它先吸收了水汽，并驱使这些水汽来到了内陆的上空，风把这些水承接过来，然后再把这些水汽散布开来并融入雨水之中。因此，理所当然地，从这个地区吹出的风（也就是南风和西南风）应该是一年里所有风当中水分含量最多的。
然而我认为，太阳并没有把每年从尼罗河吸上来的水全部发送出去，而是保留了一些在身旁。在冬日里，暖和一些的时候，太阳重新回到它在天空正中的轨道上面去，并开始同样地从所有的河流中吸收水气。到那时，其他的河流会因大量流入的雨水而流量大增，变成了汹涌的激流，所有流经的土地，也因此被冲出沟壑。但到了夏天，因为缺少雨水补充，而太阳又吸取了它们的水分，这些河的水流因此而减弱了。然而，与所有的河流都不同的是，尼罗河不但没有得到雨水的供应，还被太阳吸收了水分。因此自然而然地，它冬天的水量比正常的水量少得多，也就比夏天水量要少得多。因为在夏天，如同其他河流一样，它也被太阳吸收了水分，但在冬天，唯独只有它的水分被太阳吸收。因此，我认为引起这些现象产生的原因就是太阳。而且我觉得，也正是因为当太阳经过天空时，使得途经之处变得非常灼热，所以也就使这些地区的空气变得非常干燥，同时使利比亚的上部地区变得常年如夏。然而，如果把季节交换一下，北风和冬天所占的位置，由南风和夏天所取代，这样的话，太阳就会被冬天和北方从天空中央驱赶到欧洲内部去，就和目前其来到利比亚的内陆一样，并且按照其轨迹会穿越整个欧洲。如果这样，我估计在这个过程中，太阳对伊斯特河所起的作用，就如同现在对尼罗河的作用一样。
至于为什么没有微风从尼罗河上吹出来，我的看法是这样：从炎热的地方当然不会有任何风吹出来，而微风总是从寒冷的地方吹向热一些的地方。
事情就是这样了，它原本也就是这样的。至于尼罗河的来源，和我谈过话的埃及人、利比亚人或希腊人几乎没有一个对此有所了解。只有埃及撒伊司城雅典娜圣库的抄写员是个例外。当他告诉我说，对于尼罗河的水源了解得非常清楚时，我觉得他的语气不是很严肃。他的说法是这样的：在底比斯地区的西奈城和埃勒凡泰尼城之间，有两座顶很尖的山，分别叫作克罗披山和摩披山。据他所说，尼罗河的源头就是从这两座山之间流出来的，那里有一个深不可测的水源，其一半的水向北流入埃及，另一半的水向南流入埃塞俄比亚。关于这个深不可测的水源，他还说，埃及国王普撒美提科斯曾经尝试探测过它的深度，他命人制造了一根长达几千英寻的绳子，把它放入水源，却发现深不见底。
如果这个抄写员所说的话是真的，那么在水源里应该有一些很强的涡漩和一股逆流，这样当水流冒出来冲向山壁时，放下来的探测绳就根本不可能达到水源的底部。对于此事，我再也没办法从其他人那里得到任何信息了。
最终，我到埃勒凡泰尼城亲自视察了一番，又在往上的地区听到很多传闻，综合起来后，我所能知道的全部情况是这样的：
当从埃勒凡泰尼城沿河而上时，由于土地逐渐升高了，人们需要溯河行进，就好像人拉着牛那样，要抬着船的每个边，还要系上一根绳子拉着船。如果绳子断了，船立刻就会被水流冲走。在这样的河道上要航行四天，这里的尼罗河与迈安德罗司河一样曲折，这样的距离有12司科伊诺斯。在这之后你便会踏上一块平坦的原野，尼罗河在这里被河流中间一个叫作塔孔普索的岛分成两支。
埃勒凡泰尼城以上的地方住着埃塞俄比亚人，他们占据着该岛的一半，而埃及人占据着另一半。在岛的附近有一个大湖，埃塞俄比亚的游牧部落在这个大湖的周围环湖而居。经过这个大湖之后，就又进入到流入该湖的尼罗河中。这之后，你就得上岸，并在陆地上行进40天，因为在尼罗河水中有伸出水面的尖锐的礁石，而水下还有许多暗礁，因此船只不可能通过。在经过40天的沿河跋涉之后，你就又能够再乘船沿水路前行12天的航程，这之后，你就会来到了一个叫作麦罗埃的大城市。
这座城市据说是埃塞俄比亚人的母亲城。居住在该城的人们只崇拜宙斯和狄厄尼索斯两个神。他们对这些神都非常尊崇。他们还建立了一个宙斯神的神谕所，无论在何时，无论向任何地方，只要神谕命令他们进军，他们就进军。
从这座城市河上行，花费从埃勒凡泰尼城到埃塞俄比亚人的母亲城同样的时间，你会来到一个叫作“逃亡者”的地方。现在“逃亡者”又被叫作阿斯玛克，如果翻译成希腊语，意思就是“站在国王左手边的人”。
这些人总数达到24万之多，属于埃及人中的武士阶层，他们是由于以下原因反叛而来到埃塞俄比亚人这里的：普撒美提科斯当政时，建立了一些卫戍部队：一支驻扎在埃勒凡泰尼城来防备埃塞俄比亚人；另一支驻扎在佩鲁希的达普奈防备阿拉伯人和亚述人；还有一支驻扎在马力昂防备利比亚人。甚至到我的时代，波斯人的卫戍部队按照与普撒美提科斯的时代同样的方式，在埃勒凡泰尼城和达普奈都有卫戍部队进行防守。
我所谈到这些埃及人的卫戍部队在前哨守卫了三年，却没有人来替换他们。因此，他们就共同商议了一下，采取了共同的行动，全体反叛普撒美提科斯，前往埃塞俄比亚。普撒美提科斯知道这事后，就在后面追赶他们，当追上时，他反复地恳求他们，尽力劝说他们不要放弃他们故乡的神灵，以及他们的妻儿及家人。对此，据说其中一个逃亡者指着自己的阳物回答说，无论他们到哪里，都会有自己的妻子儿女的。当到达埃塞俄比亚之后，他们把自己交给埃塞俄比亚的国王来处置。埃塞俄比亚国王奖赏他们的方式是这样的：因为某些埃塞俄比亚人与他有矛盾，不服从管辖，他就命令他们把这些埃塞俄比亚人赶走，就居住在这块土地上。自从埃及人在这块埃塞俄比亚土地上定居以后，埃塞俄比亚人学会了一些埃及人的风俗习惯，使得他们的性情比先前更加温和了。
尼罗河除了在埃及境内的部分地区以外，就是远至陆路与水路四个月行程的地方了。也就是从埃勒凡泰尼城到上述的“逃走者”的土地所要花费的时间。在那里，河水是从西方日落的地方向东流的，然后再往上流到什么地方去，就没有人知道了。当地太热，因此也就成了一片沙漠。
然而，我从库列涅的一些居民中听到一些说法，他们告诉我说，有一次他们到阿蒙的神谕所去，并且与阿蒙人的国王埃铁阿尔科斯交谈过，在谈论了其他事情之后，他们偶然谈到了尼罗河，以及怎么会没有人知道它的源头所在。对此事埃铁阿尔科斯说，曾经有一些纳撒蒙人（利比亚人的一个部族，居住在塞耳底以及以东不太远的地区）曾到他的宫殿来，他曾问到，他们能否告诉他关于利比亚的荒漠地区更多的、他所不知道的情况时，他们回答他说：在他们中间有一些酋长的儿子性情狂放不羁，在长大成年之后，他们就去干各种荒诞而放纵的事，而且他们还派出五个抽签选出的人到利比亚的荒漠地带去看看，试一试他们能否深入到比前人到过的最远的地方还要远的地方去探查。
利比亚的邻近北海的地区，也就是从埃及一直延伸到利比亚另一端的索洛埃司岬的全部地区，由许多不同部落的利比亚人沿着海岸居住着，只有部分地区由希腊人和腓尼基人所拥有。但位于海岸以及沿海居民的居住地以上的地区，是利比亚野兽经常出没的地方。从这个地区再往上，是一片沙漠，那里极度缺水，是完全的荒漠。
有一年，一些被挑选出来的年轻人，带着充足的水和粮食出发了。开始他们还行进在有人居住的地区，这之后，他们就来到了野兽出没的地区，然后又进入一片沙漠。他们从东到西在沙漠上行进，走了许多天后，他们终于到达了一块从没有人到过的平原。这平原上长着一些树木，上面还结着果实。他们就开始采摘这些果实。这个时候，一些比普通人矮小的侏儒过来把他们抓住，并把他们带走了。
纳撒蒙人与这些侏儒们相互之间语言不通，无法交流。他们被挟持着穿过一片沼泽地带，最后来到一座城镇，那里的人都和挟持着他们的侏儒一样高，肤色黝黑。一条大河由东向西流过这个城镇，河里还有着鳄鱼。
现在，我不再转述阿蒙国王埃铁阿尔科斯所说的故事了，我大致讲一下后面的事情。根据库列涅人所说，最后纳撒蒙人安全地回到了自己的土地上，而他们所见到的那些侏儒，是一个以巫师为职业的民族。至于那条流过他们城镇的河，埃铁阿尔科斯猜测应该是尼罗河。
另一个的原因也使得我们认可这个看法，因为尼罗河从利比亚流出，并从它的中部流过。按照我根据已知来判断未知的方法推测，它应该是发源于和伊斯特河相同距离的某个地方。
伊斯特河发源于凯尔特人居住的地方和披列涅城附近，把欧洲从中部分开（凯尔特人居住在赫拉克勒斯柱之外，毗邻居住在欧洲最西端的库涅西欧伊人），之后流经整个欧洲，最后汇入黑海，位于河口的伊斯特里亚半岛是米利都人的一个殖民地。因为这条河流过的地方都是有人居住的，所以它的情况就众所周知了。但是尼罗河的源头却无人知晓，因为它所经过的利比亚是一片人迹罕至的沙漠。
然而，关于这条河的河道的情况，是我尽最大所能探查到的了。然后它从利比亚流入了埃及。在埃及的位置上是对着基利基亚山区的，从那里到黑海的锡诺普，对于一个负担不太重的人来说，大约需要五天的直线行程。而锡诺普又与伊斯特河流入黑海处的地方相对着。因此，我认为尼罗河流过了整个利比亚，并且其长度与伊斯特河的长度相当。
就尼罗河而言，所谈的这些已经足够了。然而关于埃及，我将更加详细地介绍。因为这块土地上拥有比任何一个地方都要多的令人惊异的事物，这块土地可以和任何一块土地相媲美，这是难以用言语表达的。为此，在下文中要更详细地谈谈这个地方。
埃及的气候、土地与河流的性质以及大部分的风俗习惯都与世界上其他国家和地区截然不同。他们的女人在市场上谈生意，坐在家里纺线的却是男人；织布时，世界上其他地方的人把纬线往上推，但埃及人却往下拉；埃及女人用肩担东西，男子用头顶东西，而其他地方的人却常常男人挑担，女人顶东西；埃及的女人站着小便，男人却蹲着小便；他们在大街上吃东西，却在自己的家里大小便。他们宣称这样做的理由是，那些不体面然而却是必要的事情要秘密地做，而那些得体的事情应该公开来做；女人不可以担任男神或是女神的仆人，但男人可以；儿子如果不愿意的话，没有义务赡养他们的父母，但是女儿即使不情愿，她们也必须赡养父母。
在其他地区，神的祭司们都留着长发，但是在埃及，他们却是把头发剃光的；按照其他地方的风俗，当对死者表示哀悼时，死者最亲近的人要剃发，但在埃及，人们在平时剃发，而当他们有亲人死去的时候，他们反而把须发留长；别的地方的人的起居是与牲畜分开的，而埃及人却和牲畜混杂在一起居住；其他地方的人靠小麦和大麦为生，但对于任何埃及人来说，靠这些东西过活是极大的耻辱，他们用玉米（有些地方的人称为斯佩尔特小麦）做面包。他们用脚和面，却用手和泥，以及收集粪便；埃及人是实行割礼的，而其他民族，除了那些向他们学习的之外，把他们的成员都当作上天造就的。至于服装方面，每个埃及男人有两件衣服，而每个埃及妇女却只有一件；别的地方的人把帆的系环和帆索系在船的外侧，而埃及人却在内侧。在用皮革书写文字和运算的时候，希腊人是用手从左往右书写，但埃及人是从右往左书写的；尽管如此，他们还是说，他们是向右，而希腊人是向左的。他们还使用两种完全不同的文字，一种叫作圣体文，另一种叫作普通体文。
他们对宗教的虔诚程度远远超过其他民族。关于这一点他们有着如下一些风俗：他们用铜杯饮水，他们每天都要把这些铜杯清洗干净：不是仅仅只有一部分人这样做，而是所有人都如此。他们穿着总是洗涤一新的麻布衣服。关于这方面比较特别的是，他们行割礼是为了干净；他们认为干净比漂亮更重要。
祭司们每两天就要把全身的毛发剃一遍，以便在他们在主持祭祀神灵的时候，没有虱子或其他污秽之物沾到他们身上。祭司们只穿麻制的服饰和纸莎草做的便鞋。他们不许穿其他材料制成的衣服或鞋子的。他们每天白日里用冷水沐浴两次，夜里再洗两次。除此之外，他们还要遵守无数的教规和礼仪。然而他们也得到很多好处。因为他们既不用消耗也无须花费自己的任何物品或金钱，而且每天还有专门烤好的面包供奉给他们，他们还得到大量新鲜的牛肉和鹅肉以及葡萄酒。但是他们不可以吃鱼，此外，埃及人根本不种蚕豆，即使是天然长出来的，埃及人不管生熟都不会吃。祭司们甚至连看它一眼都无法忍受，因为在他们眼中中，蚕豆是一种不洁净的豆类。
每个神都有不止一个祭司，而是有很多祭司来祭祀，其中有一个人是主祭司。只要有祭司去世，那么他的儿子就会被委派来接替他的职务。
他们认为公牛是属于埃帕波司神的，因此他们检验公牛时，会专门任命一个祭司来进行检查，看这头牛身上有没有黑毛，哪怕只有一根，这头牲畜就是不洁净的。这个祭司会检查它的全身，先叫它站着，然后再叫它仰卧下来。在这之后，他又把牛的舌头拉出来，根据一些规定的特征（我将在其他的地方谈到这些规定）来看看它是否洁净。他还要检查牛尾巴上的毛，看它是否是自然生长的。如果这头牛在通过了所有这些检查，并被宣布为洁净的话，祭司就在它的角上用纸莎草卷起来做个记号，抹上封泥，再用他的指环在上面按一个印记，然后让人把它牵走。如果有人把没有经祭司盖上印鉴的牛用作祭品的话，会被处死。供奉的畜类就是这样检查的。
他们认定的祭祀供奉方式如下：他们把按了印的牲畜领到用来奉献的祭坛那里，点上火，然后在祭品前面的祭坛上撒上奠酒，呼唤神的名字，然后割断祭品的咽喉，把它的头切下来，再把它全身的皮剥下来。最后祭司就会拿着这个祭品的头来念一阵咒语；如果当地有市场，并且那里又有希腊人做贸易的话，他们就把这头带到市场卖掉，如果没有希腊人的话，他们就把头扔到河里去。他们对着祭品的头念一阵咒语的目的是这样：如果有任何不幸将要降临到供奉祭品的人，或者全埃及的话，他们祈祷这不幸会转移到牛头上面来。对祭品的头念咒以及用酒来祭奠，这些习俗在埃及人所有的祭祀中都是一样的。
而给祭品剖腹和烧烤祭品的方法，每一种祭品却是不相同的。我来谈一下在埃及人崇敬的所有神灵中，他们视为最伟大的女神的祭祀情况，这个祭祀他们也作为最隆重的节日来庆祝的。具体过程是这样的：把公牛剥了皮之后，他们开始祈祷，祈祷完之后，他们就把这头牛的腹部切开，除了保留上半部的内脏和脂肪以外，把其余的都取出来，然后切掉它的四条腿、臀部、肩部和颈部。这些完成之后，接下来他们用供奉用的面包、蜂蜜、葡萄干、无花果、乳香以及各种其他香料把牛体内的空隙填满，把这些填满之后，他们用大量的油淋遍祭品的全身，然后用火烤它。他们是禁食之后才来献祭的，当祭品被烤燃时，他们就会捶胸哀悼，最后把祭品没有烧掉的部分拿来举行宴会。
所有的埃及人都是使用洁净的公牛和发育完全的牛或其他动物来当做祭品的。他们从不用母牛当做祭品，因为母牛是奉献给伊西司神的。伊西司是埃及人敬畏的女神，这个女神的外形像一个妇女，但有一对母牛的角，在形象上与希腊人的伊奥神相似。所有埃及人对于牛的崇敬都相似，都远超过其他牲畜。
正是因为这个原因，埃及人无论男女，都不会与任何希腊人接吻，也不会使用任何希腊人的刀子、烤叉或者锅，或是尝一下任何用希腊人的刀子切过的肉，即使这个肉是来自一头洁净的动物也不行。
对于死掉的牛，他们用如下的方式处理：他们把母牛扔到河里，把公牛埋在城郊，把一只角有时是两只角，露在外面作为标记。等牛的身体腐烂，指定的时期到来时，会有一艘来自普洛索披提斯岛上来的船到每个城市来收集牛骨。
普洛索披提斯岛是尼罗河三角洲地带的一个岛，周长为9司科伊诺斯。普洛索披提斯岛上还有许多城市，其中只有一个是派船来收集牛骨的，那个城市叫做阿塔尔倍奇斯。在城中有一座神圣的阿普洛狄特的神殿。很多人从这座城市出发前往各个方向，有的到这个城市，有的到那个城市。当他们把牛骨挖出来之后，就把这些牛骨汇集起来，埋在了同一个地方。他们也用与埋牛相同的办法来埋葬其他死去的牲畜。对于这些家畜他们制定了同样的规定，并且他们也不屠宰这些家畜。
底比斯人的宙斯神殿或者底比斯地区的埃及人都只用山羊当做祭品，不用绵羊。除了对于伊西司和对他们来说相当于狄厄尼索斯的奥西里斯（狄厄尼索斯——希腊神话中的酒神）这两个神他们崇拜相似以外，不是所有的埃及人都同样地崇拜相同的一些神。恰恰相反，那些有着孟迭司神殿的人们，或是属于孟迭司人地区的人们却都放弃山羊，而是用绵羊来祭祀。现在，底比斯人和那些效仿他们不用绵羊的人们说，他们中间所建立的这个风俗习惯是由于如下的原因而来的：赫拉克勒斯非常诚挚地希望见到宙斯，但是宙斯不愿意被他看到。最后，在赫拉克勒斯非常迫切的恳求之下，宙斯想出了一个办法：他剥了一只公羊的皮，把它的头割掉，并把它的头举在自己的前面，身上就披着剥下来的羊皮。在经过这样的伪装之后，赫拉克勒斯见到了他。因此，埃及人制作的宙斯神的神像就有了一个公羊的头，阿蒙人就传承了这一做法。作为埃及人和埃塞俄比亚人的移民的后裔，阿蒙人用的语言也是两种语言的混合。因此，按照我的看法，阿蒙人的得名是来自宙斯神，因为埃及人就是把宙斯叫做阿蒙。底比斯人不用公羊用来做祭品，而把它们看得很神圣，就是这个原因。然而，在每年宙斯的祭日，他们宰掉一只公羊，把它的皮剥去，然后披到神像上面，就像宙斯自己披上羊皮一样。然后，他们又一起把赫拉克勒斯神像抬到宙斯神像的面前来。当这些完成之后，神殿里的所有人就为这只公羊捶胸哀悼，然后就把它埋到圣墓里去了。
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