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編輯推薦: |
本书着意在于对东亚髹饰工艺体系大文化视角的统观,着意在于梳理大漆髹饰工艺漫长历史进程中的详细印迹。区别于现代技法书,本书着眼于历史和文化的统观;区别于史书,本书不是概念化了的理论史,而是具体到每一种工艺的实践史。大漆髹饰工艺千文万华,本书尽量记录详备又受篇幅制约,相通、相同的工艺步骤,首次记录详,重复记录则略。也就是说,本书有极强的工艺性格,又绝非仅仅指向工艺,而是对髹饰工艺所涉古籍文献的全面梳理和研究,对当今国际语境之下东亚髹饰工艺体系贯穿历史、跨越国境的整体梳理和研究。它面向漆艺家,更面向所有漆艺研究者与爱好者、文化研究学者与文物鉴定学者,每一个读者都可以或从数据、或从工艺、或从审美、或从考据、或从记事读取到自己需要的东西。漆艺家的素养端在文化视野,而工艺的驾轻就熟,端在创作主体的反复实践和基于文化视野的举一反三。
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內容簡介: |
本书是对中国古代漆器髹饰工艺经典著作《髹饰录》的过细研究和从《髹饰录》往上下延伸的东亚髹饰工艺体系研究,其指向在于漆器,旁及有审美价值的髹漆民具和其他漆艺术品。 书首冠以总论,论述《髹饰录》的经典意义与时代局限,系统叙述东亚髹饰工艺的衍生发展,概括介绍世界各地东亚大漆漆器典藏。 开篇以考古资料和古代文献为依据,详细记录《髹饰录》缺记的古代髹饰工艺。 第一卷以《髹饰录》为依据,以田野调查和各类典籍为旁证,逐条解说《髹饰录》原文原注记录的漆器髹饰工艺含日、韩相关工艺。根据漆器髹饰工艺的实际流程,对《髹饰录》原书目次进行了调整,目的是使读者清晰把握漆器从制胎到装饰的顺序工艺流程,分类把握大漆髹饰工艺的材料、工具、器用与设备。第五卷全依原书目次并于条首编号,此卷各条编号与第五卷条首编号一致,以利读者按编号对照参看两卷,完整理解《髹饰录》。 第二卷以《髹饰录》与笔者各地、各国田野调查为依据,补充记录《髹饰录》未记的割漆、选漆、制漆、熬油工艺含日、韩相关工艺。 第三卷以《髹饰录》与笔者各地、各国田野调查为依据,分章梳理记录《髹饰录》问世以来东亚髹饰工艺新创。 第四卷以笔者对日本两次十地漆艺田野调查、日本书籍与日本漆器藏品为依据,对日本莳绘工艺体系作初步梳理。 如果说前四卷是对大漆髹饰工艺体系分时断代的过细梳理研究,第五卷则是对《髹饰录》文本的过细研究,包括:蒹葭堂钞本《髹饰录》今译与校勘注疏213条、另选寿笺106条,所引古代文献校笺113条、正义20182条、蒹葭堂钞本《髹饰录》原注者考辨、蒹葭堂钞本寿碌堂主人笺注案语校笺80条等。此卷全依蒹葭堂钞本《髹饰录》目次序,全采黄成原文与扬明原注,以作校勘译注的依据。对蒹葭堂钞本上寿碌堂主人眉批、案语、增补,可采者附于注释并以[寿笺]标明,有错者见于校勘辨误;王世襄引文前注明[襄引],王世襄解说前注明[襄解],索予明引文前注明[明引],索予明解说前注明[明解],笔者校勘辨正前注明[燕校] 、[燕案],以利读者比较阅读,分辨正误。“余声”记录工业社会髹饰工艺及材料、工具、器用、设备的质变。“结语”远瞻东亚髹饰工艺前景,对工业社会髹饰工艺的弊端直陈己见。 全书插图千余幅,解说各时代、各国各种不同的大漆髹饰工艺及其材料、工具、设备、器用与流程,介绍全世界收藏的东亚各国漆器经典作品。选图的标准是:能够代表当时当地此项工艺最高水平的作品、能够解说罕见工艺的作品、能够体现时代风格流变的作品,同类工艺以不同时代、不同国家、不同地区作品对照,力避罗列同时代同工艺同风格的一般作品,力避残片残件,以工艺的全面性丰富性与审美的典型性区别于文物考古图册;多选著者田野调查的第一手数据和境外数据,多选新出土实物,少选国内重复引用、人们耳熟能详的作品,以利读者拓展视野并区别于国内已出版图册及自身过往著作。插图按章、节、图次作三级编号。书末附曾为传世孤本的蒹葭堂钞本《髹饰录》全本书影、东亚髹饰工艺成长精进衍变之目录树、 中日韩朝代演变对照表与东亚髹饰工艺名词术语比较索引,以利后世完整传承东亚千文万华、臻于极境的髹饰工艺。
媒体推荐:
此书的著述与出版、流布,将把漆艺研究推向一个更高的层次。它是近年来十分难得的一部高水平工艺学专著。作者的学风也是值得大家学习的。以一竿子插到底的精神,多年、多方位、全身心地投入,不是常人能够企及的。对前人成果、前人论述中的失误和不当,都能以实事求是的科学精神,如实地或肯定,或揭示。这与当代一些学人不求实、不求真的学风适成对照,理应给予高度评价和大力倡导。——中国科学院自然科学史研究所研究员、中国传统工艺研究会前理事长 华觉明
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關於作者: |
长北,本名张燕,1944年生,扬州人,文学硕士,东南大学艺术学院教授,江苏省非物质文化遗产专家委员会聘任专家,中国传统工艺研究会理事,中国民间工艺美术委员会学术委员,中国工艺美术学会漆艺专业委员会常务理事,中国美术家协会会员。出版专著有:《中国艺术史纲》、《中国手工艺?漆艺》、《中国漆器》(韩文版)、《漆画绘制工艺》、《扬州漆器史》等7部;校勘、译注、解说并研究性著作有:《中国古代艺术论著研究》、《中国古代艺术论著集注与研究》等;主编并著全部文字有:《南京民国建筑艺术》、《扬州建筑雕饰艺术》、《江南建筑雕饰艺术?徽州卷》、《江南建筑雕饰艺术?南京卷》等5部;合著有:《中国传统工艺全集?漆艺卷》、《中国民间美术大辞典》等6部。独立专著《中国艺术史纲》获2006—2009年全国高等学校人文社科研究优秀成果二等奖(一等奖空缺),《中国手工艺?漆艺》获2011年中国文联第十届民间文艺山花奖学术著作奖,其余著作获1994年、1997年第四、第五届江苏省哲学社会科学优秀成果三等奖,2000年江苏省高校人文社会科学优秀成果三等奖,2001年南京市哲学社科优秀成果一等奖,2008年南京市人民政府与南京市委“第六届文学艺术奖银奖”等,漆画获1986年中国漆画展工艺奖,获中国工艺美术学会民间美术委员会突出贡献奖。
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目錄:
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总论 论《髹饰录》与东亚漆器髹饰工艺/001
一、《髹饰录》的经典意义/004
(一)系统确立了髹饰工艺的完整体系/005
(二)集中反映了天人合一的造物思想/005
(三)严格树起了敬业敏求的工匠规范/007
(四)通篇体现了温古知新的创新精神/008
二、《髹饰录》的时代局限/008
(一)思想局限/008
(二)材料局限/009
(三)文本局限/010
三、《髹饰录》诞生的时代背景/012
四、东亚髹饰工艺的衍生发展/014
五、东亚大漆漆器典藏/027
开篇 《髹饰录》缺记的古代髹饰工艺/029
一、上古漆器胎骨/031
二、从生漆、生油髹涂到油光漆髹饰/033
三、从针划到锥画/035
四、镶贴金属与镶嵌珠玉/037
五、套装漆器/042
六、漆器铭文与其它装饰/044
七、锥金(拨金)、描锡与摆锡/048
八、琴筝髹饰/061
九、佛像髹饰/067
十、大小木作髹饰/063
第一卷《髹饰录》记录的古代漆器髹饰工艺——《髹饰录》解说/067
第一章 质法一一《髹饰录》记录的漆器制胎工艺/069
第一节制造素胎/069
第二节 素胎打底/077
第三节布漆/079
第四节 垸漆/080
第五节糙漆/084
第六节 制胎工艺中可能产生的过失/087
第七节 漆际一一亦质亦文的简易髹饰/088
第二章 文法一一《髹饰录》记录的中古以来漆器装饰工艺/089
第一节单素/089
一、单漆/089
二、黄明单漆与罩朱单漆/091
三、单油/092
四、单漆工艺中可能产生的过失/093
第二节 质色/093
一、推光漆髹涂/093
二、金髹/101
三、油饰/104
四、质色工艺中可能产生的过失/104
第三节纹疱/106
一、刷丝与绮纹刷丝/106
二、刻丝花/107
三、蓓蕾漆/107
四、纹鲍工艺中可能产生的过失/108
第四节 罩明/109
一、色糙罩明/109
二、金髹罩明/110
三、洒金罩明/110
四、描金罩明/111
五、罩明工艺中可能产生的过失/113
第五节描饰/113
一、描金/113
二、描漆与干着/117
三、纯色画与没骨画/119
四、描油/120
五、描饰工艺中可能产生的过失/122
第六节填嵌/122
一、镂嵌填漆/123
二、磨显填漆/126
(一)绮纹填漆/126
(二)斑文填漆(彰髹)/127
(三)犀皮/129
(四)螺钿平脱(含衬色螺钿即衬色蛔嵌)/130
(五)嵌金银/143
三、填嵌工艺中可能产生的过失/146
第七节阳识/147
一、识文/147
二、识文描金/148
三、识文描漆/148
四、揸花漆/149
五、堆漆/149
……
第三章 楷法——《髹饰录》提出的工匠工则/239
第四章 利用——《髹饰录》记录的材料、工具、器用与设备/241
第二卷 《髹饰录》缺记的割漆、选漆、制漆、熬油工艺/273
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內容試閱:
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《髹饰録》集中反映了中国文化传统中“天人合一”的造物思想,“天人合一”是贯穿全书的思想主线。《干集》卷首,作者以提领语说:“凡工人之作为器物,犹天地之造化……利器如四时,美材如五行。四时行、五行全而百物生焉。四善合、五采备而工巧成焉。今命名附赞而示于此,以为干集。干所以始生万物,而髹具、工则,乃工巧之元气也。干德至哉!”中国古代,人们视天为最高信仰,“大哉干元,万物资始,乃统天”(《易? 辞上传》),工匠制造器物,正是对天地自然的模仿,工具、材料好比四时、五行,四时、五行化生万物,天时、地气、材美、工巧相合,再巧用五色,便造成器物。《干集》开首,便凸显出中国古代天人合一的造物观。《干集》中,分别以天、地、日、月、星、风、雷、电、云、虹、霞、雨、露、霜、雪、霰、雹等天文景象,春、夏、秋、冬、暑、寒、昼、夜等时令交替,山、水、海、潮、河、洛、泉等山川景象比附制造漆器的材料与工具。如黄成以“天运”比附旋床,因为旋床像天一样圜形运转;以“日晖”比附金,因为金光好比阳光;以“月照”比附银,因为银光恰如月光;以“电掣”比附锉刀,因为用锉刀如风驰电掣;以“云彩”比附颜料,因为漆调颜料如五色彩云;以“水积”比附湿漆,因为漆是漆树的汁液;以“露清”比附桐油,因为桐油如露之清……。黄成说,“土厚,即灰……大化之元,不耗之质”,扬明注,“黄者,厚也,土色也。灰漆以厚为佳。凡物烧之,则皆归土。土能生百物而永不灭。灰漆之体,总如率土然矣”。土是鸿蒙初开时造物主赋予人类的物质,在五行之中居于首位,不管什么物质,焚烧以后都归于泥土,土能化生百物而永远不灭,做漆器用的灰,大抵像随处可见的黄土。著者用隐语指代制造漆器的材料工具,读者很难贸然理解,而一俟联想到“名”与“实”诸方面的关联,又不能不为作者丰富的联想叫絶。《坤集》卷首,著者有提领语说:“凡髹器,质为阴,文为阳。文亦有阴阳,描饰为阳。描写以漆。漆,木汁也。木所生者火,而其象凸,故为阳。雕饰为阴。雕镂以刀。刀,黑金也。金,所生者水,而其象凹,故为阴。此以各饰众文皆然矣。今分类举事而列于此,以为《坤集》。坤所以化生万物,而质体文饰,乃工巧之育长也。坤德至哉!”中国古人认为,万物都由地所化生,“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”(《易? 辞上传》)。《坤集》以阴阳五行为纲,为纷纭错综的漆器装饰工艺定位并且分类:凡是造漆器,地子是阴,纹饰是阳;漆器用漆来描写花纹,漆是木,木生火,描写的花纹凸起于漆面,所以是阳;雕镂的刀是黑金,金生水,雕镂的花纹凹陷于漆面,所以是阴。据此,不管什么漆器装饰都可以区分阴阳,阴阳相调纔能化生万物,阴阳相调,漆器装饰纔能臻于完善。中国古代造物,讲求“天有时,地有气,材有美,工有巧”(《考工记》)。《髹饰録》无论上下集提领语或每条内容,莫不强调工人制造器物当取法天地造化。作者以干、坤大道阐述髹漆工则;以天、地、阴、阳、四时、五行附会漆器工艺,强调人与自然和谐,人应该尊重自然,师法自然,利用自然材料造物,体现了中国古人“天人合一”的造物思想。反思近百年来,人类对自然近乎疯狂的毁坏掠夺,遭到了自然的报复。今天,人们终于重新发现了中国古人的生存智慧—“天人合一”,觉悟到了只有敬畏自然,尊重自然,善待自然,与自然和谐相处,自然纔会给人健康的生命、轻松的生活和无尽的收获。“天人合一”成为疗救工业社会弊端的灵丹妙药。
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