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| 編輯推薦： |
公元前800至公元前200年，世界范围内诞生了苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼、孔子、老子等众多的精神领袖，这是世界文明史的“轴心时代”。中国的东周王朝恰逢此时，史家又称之为“春秋战国”。这是一个诸子百家争奇斗艳的伟大时代，“十家九流”脱颖而出、卓然并立，“纵横”家流就是其中之一。
战国时期，诸侯争雄，兵燹频仍，策辩之士应势而起，他们聘行于诸侯，以唇吻策勋，以纵横参谋，引导着诸国外交，对时局和后世都产生了深远影响。张仪和苏秦并为翘楚，相传他们都曾追随过纵横界的鼻祖先师——鬼谷子。
有人说世上本无鬼谷子，其不过是苏秦之流为了宣扬自己的主张托名假借、虚拟捏造的人物；但也有人坚信，鬼谷子确有其人。文献典籍里记下了鬼谷子的言语辩辞；历史传说、民间故事里流淌着说不尽的鬼谷传奇；青溪云岭、夹岸幽谷间也依稀可见其当年隐遁修身、授徒讲义的飘然行迹。既然司马迁、刘向等良史先贤并未质疑过鬼谷子的身世，我们也选择相信，鬼谷子曾经来过。
与鬼谷身世扑朔迷离的传奇色彩不同，号称“纵横家独存之子书”的《鬼谷子》却是真实存在。今传《鬼谷子》十七篇，除《转丸》、《胠乱》有目无文、《决》与《持枢》文字部分缺失外，其他诸
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| 內容簡介： |
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鬼谷子是春秋时期一位极富神秘色彩的传奇人物，他的弟子孙膑、庞涓、苏秦、张仪都在春秋战国时期叱咤一时。传说他长于修身养性之术，并著有《鬼谷子》一书，被完整地保留在道家的经典《道藏》中得以传世。本册即是以鬼谷子的思想及著作展开论述，让原本晦涩的古籍经典由此变得鲜活灵动。
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| 關於作者： |
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王红娟，东北师范大学历史学博士，现于浙江大学人文学院古籍所从事博士后研究工作。致力于古典文化的研究与传播。曾有多部论文著作发表出版。
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| 目錄：
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目录
序 4
他是战国杰——鬼谷子的身与名 5
世间可有鬼谷子？ 5
真真假假鬼谷子 7
不能辜负的烽火战国 9
《鬼谷子》何家之学？ 11
为万事先的“捭阖”术 13
捭阖有道，为万事先 13
我捭我阖，游刃自如 15
捭则贵周，阖则贵密 17
阴阳环转，择时而动 19
不可不察的“反应”术 21
反之覆之，以求其应 21
钓语得实，布网取兽 23
虽非其事，见微知类 25
知之始己，知己知彼 27
己不先定，牧人不正 29
君臣“內揵”与“忤合” 31
如何开闭君王心锁 31
与君交的四种方式 33
批龙鳞不如务循顺 35
合则留，不合则去 37
巧施“抵巇”与“飞箝” 39
圣人如何处理漏洞 39
萌芽巇罅小看不得 41
明哲保身的大智慧 43
寻隙飞箝的制人术 45
“揣”“摩”有度，“决”而有术 47
量天下之权，揣诸侯之情 47
成事而无患，需悄悄地摩 49
善决情定疑，能趋利避害 51
言有“权”变，行有“谋”略 53
策选进谋，需权变 53
言有忌讳，务谨言 55
人而有异，因人施语 57
物有短长，扬长避短 59
阴谋阳成，需谋略 61
事贵制人，不贵制于人 63
治小人，需小人术 65
《符言》《本经》《中经》，术术精彩 67
《符言》之君主驭臣七术 67
《本经》之内修神志七术 69
《中经》之外御世事七术 71
弦外之音——《鬼谷子》评议与论学 73
褒贬不一《鬼谷子》 73
外国人看《鬼谷子》 75
《鬼谷子》古为今用 77
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| 內容試閱：
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真真假假鬼谷子
我们相信，世间确有鬼谷子，但也只相信，世间只有一位真正的鬼谷先生。
历史，对于事件的记录者而言，似乎任何文字在过往的事实面前都显得苍白无力，所以，似乎越是简单的记述反而越能接近于事实，记录久远的历史更是如此。但是，这又给后世的研究者带来不小的麻烦，好比鬼谷子研究，人们可以根据正史文献的简单记载去探寻鬼谷子的存在，但却不足以据此还原出一个完整的鬼谷子。根据正史记载，我们基本可以确定的是，鬼谷先生尤善纵横之术，曾经授学张仪、苏秦，故也同为战国时人。另外，司马迁说苏秦“东事师于齐，而习之于鬼谷先生”，说明他曾活动于齐。至于他是否确为楚人，因这一说法最早产生于成书较晚的《隋书?经籍志》，故也不好断定。
与正史不同，野史杂记和民间传说中有关鬼谷先生的记述却千奇百怪，热闹非常。
古人有一种有趣的思维，认定世上的圣贤伟人多是应运而生，他们传奇炫丽的一生从开始时便异于常人。史书记载，中华人文始祖之一的伏羲氏是其母华胥“履大人迹于雷泽”而生，大人即天帝，也就是说伏羲是因其母误踩天帝足印进而降生于世的。同样，周人始祖后稷、神农氏炎帝、轩辕氏黄帝、秦赵共祖颛顼氏的诞生无一不是其母履迹或与神龙、大电、玄鸟等异常物象邂逅的结果，所以《春秋公羊传》索性便言“圣人皆无父，感天而生”。虽非圣王，但仍有一些人相信我们的鬼谷先生也来历不凡。有一种传说，相传鬼谷子是农夫庆隆和东海龙女的儿子。庆隆与龙女因钻取泉水赈救饱受旱灾之苦的百姓而被龙王镇死于云梦山中。多年以后，龙女香魂化作王员外千金，因误吞庆隆精魂所化的奇谷而诞下一子，小名鬼谷，又因生时蝉鸣正欢而大名王禅。还有一说，说那鬼谷之母并非什么龙女转世，而是赵家之女，自小许配周家。两家小儿本是门当户对、青梅竹马的一对，但偏逢祸事，周家蒙难，赵府悔婚，以致周家小子气得一命呜呼。赵家女儿伤心欲绝伏坟痛哭之际，忽得亡夫托梦令其服下坟前异谷，醒来果见一株稻谷异于常类便顺势吞下，后来便产下了鬼谷子。两则传说，大抵说的都是因鬼示谷，因谷而孕，遂名鬼谷的故事，明眼人一睹便知，这无非是将“鬼谷”二字分开来释义进而附会编造出来的身世传奇，至于前则故事中的王禅一名，盖也是从《太平广记?神仙》“先生姓王，名誗”（同音chán）的记载中转化而来。
传说故事中的鬼谷生人虽因沾了些“鬼”气而神奇诡异，但毕竟还是由人生人，尚未脱得了肉体凡胎，可是到了造神者笔下，鬼谷先生越发少了些“人”气，开始蜕变成仙。魏晋南北朝时，当谨小慎微的经学家们还在按部就班地传述、考证着鬼谷其人、其学之时，一些自由浪漫、才情横溢的诗人、名帝早已轻而易举地将鬼谷先生扶上了云仙圣道的宝座。“清溪千余仞，中有一道士……借问此何谁？云是鬼谷子”（郭璞《游仙诗》），东晋诗人郭璞的一声唱和唤出来的是隐于清溪白云间的鬼谷道仙；东海不死草，生于琼田中，梁元帝萧绎在《金楼子》中记下的则是鬼谷道仙指点始皇何以长生的一桩趣闻。有了前人铺路，真正的道家们也开始意识到是时候把鬼谷道仙请入圣坛了，于是到了唐末五代，著名道士杜光庭便郑重其事地宣称“鬼谷先生者，古之真仙也”。至此，鬼谷子终于名正言顺地走进了正统道家的神仙谱系，脱去凡胎，转身成为“自轩辕之代，历于商、周。随老君西化流沙。洎周末复还中国”的百岁真仙。
与正统经学家们反复验证的先秦世人和道家神谱中的世外真仙不同，市井百姓眼中还有一位似凡非凡，似仙非仙的鬼谷子。在古老的相命业中，他是命相家们集体供奉的祖师爷，具有通天彻地、预知吉凶的本事。《西游记》第三十五回孙悟空用宝葫芦收下了二大王后，便觉那葫芦响动起来颇似占卜用的筒子，索性便用它发课起来，嘴里振振有词念的正是“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生”，这与民间看相、算命的先生一样，都将鬼谷子奉为了命相行业的祖师爷爷。除了相命占卜，不少地方做靴做鞋、修理眼镜的匠人们也都煞有介事地祭拜着鬼谷先生，据说鬼谷先生也是这些行当里的太祖先师，只是其中缘由已难说得明白。
同是一位鬼谷子，怎得就有了三头六臂，不仅当得了神仙，还有没完没了的俗事要管？从些代代相传的文字书稿中我们似也看出些蛛丝马迹。很有可能，汉末魏晋的尚玄思潮开启了“众妙之门”，一些心意驰骋的文人骚客在研罢了老庄、《周易》后，便又觉得神乎其神的鬼谷绝学颇也蕴含着些幽深玄远的味道格调，于是一番调和之后便将鬼谷之学拉向了玄道一端，乃至随着南北朝隋唐之际的道教繁兴而终将一袭道袍披到了鬼谷子身上。与此同时，还有一些思想活跃的传统学士，他们在参悟了《鬼谷子》的智谋奇术后豁然觉得能将人心揣摩透彻、“知存亡之门户”的鬼谷先生很可能同样善持相面卜占之术，于是便将此番推断大胆地直书于册。《命书序》中记载的鬼谷子将“遗文九篇”等测命之术授于汉时占卜大家司马季主的故事便是唐、宋士人的精彩演绎，而这在民人百姓推举鬼谷子为测命祖师的历史进程中大概也发挥过推波助澜的功用。
鬼谷子的神秘莫测留给世人太多的好奇与想象，而正史文献的记载缺疏又给爱讲故事的人以更大的发挥空间，所以越到后来鬼谷子的形象就越是丰满，以至到了明代平话、历史小说的框架里鬼谷子便成了有名有姓，活跃于晋平公时代，曾与墨子一起采药修道，兼善数学、兵学、游学、出世学的多面达人（《东周列国志》）。也因其所善之术众多，后人在总结鬼谷生平时便将孙膑、庞涓、徐福、吕耕、计然、毛遂等人通通列为他的得意门生，而这显然又是些不切实际的附会。鬼谷弟子中确信可知的大概只有张仪和苏秦，而且众多史料对二人事迹的记载也存在问题。比如说他们同时拜入师门、共同经历了“悲说坑中”的出师考察、苏秦得势后有意激励张仪相秦、二人依靠卖发佣书析竹砍树来苦苦治学（《拾遗记》）等事儿，其实根本不曾发生，因为根据马王堆汉墓帛书《战国纵横家书》等信史资料的记载，二人同行于世、一纵一横的情况并不属实，真实的情况是张仪得势在先，苏秦在后，二人相差足足近三十年。
这就是真真假假鬼谷子。虽然有假，但仍可以辨其眉目，知其大概；虽然真少假多，但每一次造假的背后实则也透露出不同时代的人们对于鬼谷子的重新理解、消费需求和价值定位，而这也正是鬼谷传奇和不朽精神在我们的时代继续上演的不竭动力。
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