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| 編輯推薦： |
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《思想史研究课堂讲录续编》作者葛兆光收录了《如何理解“遗失的环节”：朱熹人朝与孝宗晚年部署》；《打通思想、学术、政治和社会史领域的“新思想史”》；《欧美学者对“唐宋变革”的修订，及其对宋代社会、思想与文化的新解释》等文章。
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| 內容簡介： |
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《三联讲坛:思想史研究课堂讲录续编》是自2003年以后的七八年间，葛兆光先生陆陆续续在几所大学，专门给博士生讲的“思想史著作选读与研究”一课的录音整理稿。作者借鉴了一些海外学者有关中国思想史或文化史著作的阅读，对海外中国研究的方法有深入的剖析和探讨，通过并不多的若干个案，也参悟了海外中国研究的一些特别的背景和理论，经过对这些论著的批评性考察，让我们也看到了中国学界的不足和长处。
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| 關於作者： |
葛兆光，上海复旦大学文史研究院院长，复旦大学历史系教授，博士生导师.
原籍福建，1950年生于上海，1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年同专业研究生毕业。曾在江苏扬州师范学院历史系任教。1992年起，任北京清华大学校务委员会委员、历史系教授、博士生导师。并担任国家古籍整理出版规划小组成员、全国高等院校古籍整理研究委员会委员，以及北京大学古文献研究中心学术委员会主任、复旦大学中国古代文学研究中心学术委员。1997年起，先后应邀担任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学、台湾暨南国际大学客座教授等。2006年底，出任复旦大学文史研究院（国家哲学社会科学创新基地）院长。主要研究领域是中国宗教、思想和文学。
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| 目錄：
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自序
开场白
一、博士生的学术视野：应当有多宽?
二、文献、学术史、国际学界：为什么三面应战?
三、从实招来：关于这门课的基本思路和具体内容
结语：一点感慨
第一讲 从“唐宋变革论”说到宋代思想史与文化史研究
引言：借包弼德《斯文》一书讨论唐宋思想史与文化史的问题
一、从“假说”到“学说”：什么是内藤湖南的“唐宋变革论”?
二、内藤湖南“唐宋变革论”形成的资源、背景与心情
三、欧美学者对“唐宋变革”的修订，及其对宋代社会、思想与文化的新解释
四、关于包弼德《斯文》一书的介绍
五、文学批评史取代思想文化史，是方向吗?对包弼德《斯文》的一些意见
结语：文化和思想领域中的唐宋变革的再思考
【参考文献】
第二讲 历史学意义上的新思想史
引言：宋代理学史脉络的来源
一、余英时《朱熹的历史世界》的内容介绍
二、如何理解“遗失的环节”：朱熹人朝与孝宗晚年部署
三、《朱熹的历史世界》的典范性意义
四、对《朱熹的历史世界》具体论述的一些讨论
结语：打通思想、学术、政治和社会史领域的“新思想史”
【参考文献】
第三讲 “前近代”、“亚洲出发思考”与“作为方法的
中国”
引言：日本的思想史研究传统及其影响
一、“前近代”：重新命名，意义何在?
二、亚洲：为什么要这样一个历史空间单位?
三、什么是“作为方法的中国”?
结语：他山之石，终究是他山的
【参考文献】
第四讲 清代学术史与思想史的再认识
引言：清代学术和思想研究的意义在哪里?
一、清代学术史的学术史
二、艾尔曼对清代学术史的研究
三、关于艾尔曼《从理学到朴学》一书的讨论
结语：作为思想史资源的学术史
【参考文献】
代结语从学术书评到研究综述的写法
引言：为什么要和博士生讨论“学术书评”?
一、学术书评的意义
二、学术书评写作的基本条件
三、书评的具体方法
四、从书评到综述：如何写博士学位论文的首章?
后记
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| 內容試閱：
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二、文献、学术史、国际学界：为什么三面应战?
接下来，我要和大家谈谈，为什么如今做学问得三面应战。
第一，你做学问，得接受历史文献资料的挑战。
不用说，你要熟悉种种历史文献资料。就说思想史、文化史吧，它的范围很大，仅仅是中国古代宗教信仰这一块，儒、道、佛之外，还有古代三夷教、天主教、伊斯兰教和民间信仰，这些数量庞大的文献资料考验你的耐心，特别是，这些文献资料并不是现成的摆在那里，就像超市货架上的商品让你随意挑拣的，而是你得在更庞大的文献资料堆里去慢慢找。过去的老词儿叫“披沙拣金”，你得找到有用的资料，前人没有使用过的资料，还得鉴别这些资料的真伪。我以前说过，所有的文献资料，可能都经过四重筛子，首先，遗留下来的历史文献资料，可能经过带有某些意图的历史学家主观挑拣；其次，可能经过传统上层精英带有文化批评的论述；再次，还经过政治意识形态有意识的删减和增加；最后，它又经历了水、火、战乱等等历史的淘汰。你怎样穿越历史和政治，找到新资料，重写思想史和文化史，还真是很不容易的。
现在思想史和文化史领域，有一个很麻烦的事情，就是各人用的资料都差不多，特别是有的人习惯了Google和Baidu，什么事儿来了，就在网上一搜。其实网络资源对任何人都是一样的，你聪明也罢笨也罢，电脑一敲，出来的都一样，所以会大家一样，根本没有自己的特点，也没有融入思考，更不是有意义的“选择”，倒常常是无意义的“堆垛”。有的资料，你用我也用，说不清是“天下文章一大抄”，还真是“英雄所见略同”。要知道，史料上没有新开拓，往往论述就是“为赋新词强说愁”；而史料一旦有新发现，论述就自然会发生变化。所以，发现新史料，是学术进步的最基础的一步。举两个我自己熟悉的例子，关于中古时期道教公开以性事为中心的“过度仪”，经历隋唐宋明，历史资料就差不多都散佚了，幸好从零零星星的资料中，还勉强可以勾勒出来它的过程，人们才知道中古中国的宗教里面，会有这种“不文明”的仪式存在；又比如说，如果不是一块《唐中岳沙门释法如行状》石碑和敦煌文书《传法宝记》的存在，禅宗神秀、惠能相争六祖衣钵的故事，可能就被相信为历史了。所以，你首先得面对的就是思想史文化史文献资料本身的挑战。
……
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