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內容簡介: |
《唤起身体正能量:跟黄帝内经学养生》通过对《黄帝内经》原文的提炼与整合,从解密黄帝内经生命观开始,到把握理解中医养生的基础——阴阳五行学说,四季和十二时辰养生法,产生疾病的各种原因,不用打针吃药就能使身体健康起来的饮食养生,还有五脏六腑和经络养生,起居、情志、房事等长寿之道,针灸按摩拔罐刮痧等千年中医一用就灵的保健术,都配以简洁明了的图解,把十分深奥、艰涩难懂的古文化成人人可懂的养生真经,让读者轻松读懂这部伟大的经典。
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關於作者: |
田元祥,全国首届百名中医药科普专家、教授、硕士生导师、副主任医师、医学博士(博士后)。
世界中医药学会联合会老年医学专业委员会理事,中华中医药学会中医诊断学分会常务委员兼副秘书长,中国老年保健协会脑保健专业学术委员会委员,全国第三批老中医药专家学术经验继承人,全国首届百名中医药科普专家,美国评估协会(AEA)会员。发表学术论文110篇,出版学术著作90余部,获省科技进步奖6项,承担科研项目20项。
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目錄:
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上篇《黄帝内经》生命智慧——了解健康原动力
第一章古老的养生智慧——黄帝内经
《黄帝内经》是一部什么书
传统中医的独特理论
《黄帝内经》的智慧思想
疾病预测学——五运六气学说
第二章生命、天年、养生
生命的产生
生命的历程
人的正常寿命
人为什么会得病
六气与六淫
第三章树立正确的养生观
整体生命观
生态健康观
科学养生观
第四章养生“三宝”
——精、气、神
精——生命之本
气——生命的动力
神——生命的灵魂
第五章藏象学说——了解脏腑功能,构建身体平衡
宫廷模式的人体功能机制
心,气血发动机
肺,气体交换器
……
下篇《黄帝内经》养生智慧——补充人体正能量
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內容試閱:
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现存最早的医经
成书于两千多年前的《黄帝内经》被誉为中国奉献给世界的三大奇书之一。
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。其中医经有:《黄帝内经》十八卷,《外经》三十七卷;《扁鹊内经》九卷,《外经》十二卷;《白氏内经》三十八卷,《外经》三十六卷,《旁篇》二十五卷。除《黄帝内经》外,其他医经均已亡佚。因此,《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典著作。
医经描述了人体的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状,阐发了百病的根源、死生的界线,介绍了针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂等。简言之,医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”,是因为它很重要。
《素问》、《灵枢》构筑内经智慧
《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两部分,每部各八十一篇,合计一百六十二篇。两书内容各有侧重,又紧密相关,浑然一体。《素问》之名最早见于张仲景《伤寒杂病论·自序》,迄今一千七百多年。人是具备气形质的生命体,难免会有大小不同的疾病发生,故以问答形式予以阐明,这就是《素问》的本义。
《灵枢》最早称《针经》,其第一篇《九针十二原》就有“先立《针经》”之语,无疑等于自我介绍。汉魏以后,《灵枢》由于长期抄传出现了多种不同名称的传本。唐代王冰引用《针经》传本佚文与古本《灵枢》传本佚文基本相同,说明同出一祖本。但史料记载北宋有高丽献《针经》镂版刊行,但现在却无书可证。与南宋史崧发现的现存《灵枢》传本则不尽相同。至南宋绍兴二十五年(1155年),史崧的家藏旧本《灵枢》九卷八十一篇重新做了校正,扩展为二十四卷,同时附加音释,镂版刊行。现在看到的就是此传本。西方发达国家近些年兴起的诸如医学地理学、医学心理学、气象医学、时间医学等学科,在两千多年前的《黄帝内经》中均有精彩的表述。
黄帝
黄帝是开创中华民族文明的祖先。姓姬(或云公孙),生于轩辕之丘(河南新郑县西北),称轩辕氏。黄帝生而灵异。《史记》称其“以土德王,故号黄帝”。黄帝在位时间很久,国势强盛,政治安定,文化进步,有许多发明和制作,如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔。黄帝与炎帝都被看做是华夏民族的始祖,故中国人有时自称“炎黄子孙”。
岐伯
在《黄帝内经》中,总有一个人在回答黄帝提出的问题,他就是岐伯。那么,岐伯又是一个什么样的人呢?
岐伯,相传亦为黄帝之臣,又是黄帝的太医,奉黄帝之命尝味各种草木,典主医病。一般认为,岐伯家居岐山(今陕西省岐山)一带。而新近有资料表明岐伯为甘肃省庆阳县人。岐伯是中国远古轩辕黄帝时期的重要人物,是著名的医学家。他的著述颇多,但多失传,仅留残著,被后人整理编辑成《黄帝内经》,流传至今。因而,他被后人称为中华医学的鼻祖。因《黄帝内经》主要采用黄帝与岐伯君臣问答的方式,所以常称其为岐黄家言,进而把医术称为岐黄之术。
《黄帝内经》是东方医学之根
历代医家常用分类法对《黄帝内经》进行研究。各家的认识较为一致的是藏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容,至今仍在指导着中医理论研究和临床实践。
藏象学说
藏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等的学说。
藏象学说主要包括脏腑,经络和精、气、神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。五脏,即肝、心、脾、肺、肾。六腑,即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。奇恒之腑也属于腑,但其功能又异于常,系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞,这里的胆既是六腑之一,又属于奇恒之腑。脏腑虽因形态功能之不同而有所分,但它们之间却不是孤立的,而是相互合作、相互为用的。
藏象一词中,“藏”是指藏于体内的内脏;“象”指表现于体外的生理功能和病理现象。所谓“藏象”,即藏于体内的内脏所表现于外的生理功能和病理现象。例如肺藏于体内,是脏;而呼吸是其生理功能,咳嗽、气喘则是其病理现象。可以说,呼吸、咳嗽和气喘分别是肺所表现于外的生理功能和病理现象,也就是肺的“象”。通过对“象”的观察,可以推测“脏”的状态。
经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有十二正经:手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相连如环无端,经气流行其中周而复始。另有同属于经脉主干但有别于十二经脉的奇经八脉:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。经脉之间相互交通联络的称络脉。其小者为孙络,不计其数;其大者有十五,称十五络脉。腧穴为经气游行出入之所,有如运输,是以名之。
精、气、神为人身的三宝。精,包括精、血、津、液;气,指宗气、元气、营气、卫气;神,指神、魂、魄、意、志。精和气是构成人体的基本物质,气和神又是人体复杂的功能表现,也可以认为气为精之御,精为神之宅,神为精气之用。
病机学说
病机学说是研究疾病发生、发展、转归及变化等内在机理的学说。现从病因、发病和病变三方面加以叙述。
病因:引起人发病的原因。风雨寒暑为“六淫”的概括;阴阳喜怒乃“七情”的概括;饮食居处即“饮食劳倦”。可以认为这就是后世三因说的起源。
发病:正邪双方力量的对比,决定着疾病的发生与发展。
病变:疾病的变化是复杂的,《黄帝内经》概括病变也是多方面的。
有从阴阳来概括的,如《素问·太阴阳明论》认为,“阳受风气,阴受湿气”,“阳病者上行极而下,阴病者下行极而上”,“阳受之则入六腑,阴受之则入五脏”;《素问·阴阳应象大论》认为,“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒。”
有用表里中外来归纳的,如《素问·玉机真脏论》:“其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。”又如《素问·至真要大论》有“从内之外”,“从外之内”,“从内之外而盛于外”,“从外之内而盛于内”及“中外不相及”等病变规律。
有用寒热来归纳的,如《素问·调经论》:“阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒”。
有从虚实而论者,如《素问·通评虚实论》:“邪气盛则实,精气夺则虚。”又如《素问·调经论》:“气之所并为血虚,血之所并为气虚。”实指邪气盛,虚指正气衰。概括说来,有正虚而邪实者,有邪实而正不虚者,有正虚而无实邪者,有正不虚而邪不实者。
诊法学说
望、闻、问、切四诊源于《黄帝内经》。《黄帝内经》强调诊察疾病必须“四诊合参”。《灵枢·邪气脏腑病形》说:“见其色,知其病,命曰明;按其脉,知其病,命曰神;问其病,知其处,命曰工。··故知一则为工,知二则为神,知三则神且明矣。”《素问·阴阳应象大论》指出:“善诊者,察色按脉,先别阴阳。审清浊,而知部分;视喘息,听音声,而知所苦;观权衡规矩,而知病所主;按尺寸,观浮沉滑涩,而知病所生。以治无过,以诊则不失矣。”这都强调只有综合运用四诊,才能作出正确的诊断,所谓“能合色脉,可以万全”。
治则学说
研究治疗法则的学说称治则学说,《黄帝内经》对治疗法则是颇有研究的。可以从以下几个方面加以概括。
防微杜渐
防微杜渐包括未病先防和已病防变。如《素问·上古天真论》认为,“虚邪贼风,避之有时,恬虚无,真气从之;精神内守,病安从来”,“饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”;《素问·四气调神大论》认为,“春夏养阳,秋冬养阴”等皆言预防疾病。有病早治、防其传变的,如《素问·阴阳应象大论》:“故邪风之至,疾如风雨,故善治者治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏。治五脏者,半死半生也。”
因时、因地、因人制宜
因时制宜者,如《素问·六元正纪大论》:“司气以热,用热无犯;司气以寒,用寒无犯;司气以凉,用凉无犯;司气以温,用温无犯。”这是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。
因地制宜者,如“至高之地,冬气常在;至下之地,春气常在”等。因人制宜者,如《素问·五常政大论》“能毒者以厚药,不胜毒者以薄药”。《素问·徵四失论》:“不适贫富贵贱之居,坐之薄厚,形之寒温,不适饮食之宜,不别人之勇怯,不知比类,足以自乱,不足以自明,此治之三失也。”
标本缓急
标与本是一对相对概念,具有本末、主次、先后、因果等多种含义,在中医学中常用来说明疾病的本质与现象,以及疾病过程中矛盾的主次、先后关系等。
治病求本
《素问·阴阳应象大论》说:“治病必求于本。”这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。
因势利导
在治病求本的基础上巧妙地加以权变。如《素问·阴阳应象大论》说:“因其轻而扬之,因其重而减之,因其衰而彰之”,“其高者,因而越之;其下者,引而竭之;中满者,泻之于内”,“其在皮者,汗而发之”。
协调阴阳
此为治疗之大法,故《素问·至真要大论》说:“谨察阴阳所在而调之,以平为期”;《素问·阴阳应象大论》说:“阳病治阴,阴病治阳。”
调整阴阳的具体法则有:
损其有余:阴阳偏盛的实证,用祛邪法治疗,即为“损其有余”。
补其不足:阴阳偏衰的虚证,用扶正法治疗,即为“补其不足”。
用反治法:对阴盛格阳的真寒假热证,采用“热因热用”的方法治疗。对阳盛格阴的真热假寒证,采用“寒因寒用”的方法治疗。
阴阳并补:对阴阳互损所致的阴阳两虚证,用阴阳并补的方法治疗。
急救固脱:亡阴者,重在救阴益气固脱;亡阳者,重在回阳益气固脱。
正治反治
正治亦称逆治,是与病情相逆的直折的治疗方法,比如“寒者热之,热者寒之”,“虚者补之,实者泻之”之类。反治也称从治,比如“热因寒用,寒因热用,塞因塞用,通因通用”之类。故《素问·至真要大论》说:“微者逆之,甚者从之”,“逆者正治,从者反治,从少从多,观其事也。”
适事为度
无论扶正还是祛邪都应适度,对于虚实兼杂之症,尤当审慎。切记“无盛盛,无虚虚”,即使用补,也不能过。因为“久而增气,物化之常也,气增而久,夭之由也”(《素问·至真要大论》)。
病为本,工为标
《素问·汤液醪醴论》指出:“病为本,工为标”,这是说病人是客观存在的,是矛盾的本质;医生认识并且治疗疾病,是矛盾的次要方面。医生必须以病人为根据,这样才能标本相得,治愈疾病。
辨证施治
《黄帝内经》虽未提出“辨证施治”一词,却有辨证施治之实。上述几点均含此意,而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。
制方遣药
《黄帝内经》虽载方药无多,但其方药之理已具。
针刺灸敷
《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸敷者甚多,不遑枚举。
……
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