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| 內容簡介： |
对语言和文字来说，禅是一项奢侈品，因为它绝缘于人类智性所能给出的每一个愚蠢定义。
对现实生活来说，世俗的尽头只是禅修的开始，它的芳菲始盛于人间春褪的四月。
对想要接近和了解禅的人来说，它的形式多变而狂野，怪异之余还蕴含着科学实证和辩证法的光辉。它需要同脉动、同共鸣的心灵特质，否则你会混淆月亮和指出月亮的手指。它是意识领域的精盐，需要你有极其敏感的内在味觉。
对传承的依据或权杖来说，禅是最罕见、最不可视的精神延续。那是心对心的非凡碰触。真正的师父绝非一具肉体，真正的衣钵绝非一缕袈裟，它的内涵可以永生在日久弥新的不同形式里。
这就是它的风姿。
但是·····它无法在当代全然绽放。
它渲染本色的因缘已经离我们太过遥远——因为充斥于禅学的（无论是汉传还是藏系佛教），皆是古语似的逻辑结构，它的表达已经不再适合它惊艳的本质···
本书从《景德传灯录》、《碧岩录》、《指月录》、《天圣广灯录》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》等禅宗典籍中精选出30首个性独特的诗偈，80则风格鲜明的公案,以现代语言的清新行文润匀稀释。同时录入30篇作者在山中静修时与禅友间的问答对话，每篇皆以某个话题作为切入点解析一到两个关键性的禅学问题。本书不仅能为读者提供一道窥探禅学奥义的途径，同时也能为古味浓厚、晦涩难懂的禅学注入一些适于现时发展的全新元素。
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| 關於作者： |
陈钟谊
禅者
七岁参禅，研攻二十余年。
在《寒山寺》、《正觉》、《报恩》、《人间弥勒》等佛教刊物长年连载佛学文章，受到佛缘网站、龙泉之声网、了凡四训共修网、中国佛教禅宗网、少林大典网、弥勒文化网、正信佛教论坛、七塔网等网站的关注和转载。
新时代禅修导师，全心致力于现代化实修禅学的发展。
创办有三个佛学网站：佛学佛教禅学佛教唯识学
对佛教禅宗、唯识宗、净土宗进行系统的整理和论述。
中国雪窦山弥勒文化节策划人。
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| 目錄：
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禅的缘起
第一部分 禅诗篇
蝇子透窗偈
欲得安身处
寒山子
东林寺酬韦丹刺史
插秧歌
一钵千家饭
弥勒真弥勒
题茶诗与东坡
自赞
牵驴饮江水
日本俳句
艳诗
琴诗
雁过长空
寒彻梅花香
茫茫尽是觅佛汉
长伸两脚眠一宿
嗅梅
班扎古鲁白玛的沉默
迷梦
恰恰用心时
人之性命事
白鸥
八月十二日夜诚斋望月
无去无来本湛然
山雨
慧能没伎俩
春来草自青
母子铭
临济
第二部分 公案篇
廓然无圣
安心
一切现成
丙丁童子来求火
月亮
删字
吃马祖踏
见山是山
不落别处
快说快说
本然清净
救火
左右
心情
净瓶
家风
不叫东
骨裹皮
狗有没有佛性？
肉身佛
达摩与竹子
寸丝不挂
酬谢
禅非所知
不在别处
不是你的话
不能代替
不论咸淡，用心入味
不可向你说这是盐
被吹灭的蜡烛
半肯定
白日打眠
生身父母
晒香菇
爬山
你是女众
覆船
非思量
罪过
自伞自度
追究
真仪
斩蛇
眨眼
邪正
乌鸦的啼声
未上树时
通身是眼
侍者
如何是布袋
这个唤作什么
给我一文钱
致谢
正眼
野鸭子与本性
眼珠
心在动
相逢者少
是什么
石头路滑
石头大的大，小的小
石狮
三宝
你打我有道理
能进能退
牧牛
磨砖作镜
救鹅不碎瓶
镜子
饿时吃，困时眠
穿衣吃饭
待客之道
吃茶去
布衫
虎头长角
活埋
西禅和尚的教导
超越
禅不在坐
苍天
第三部分 禅的非凡特质篇
敌人与朋友
喝茶
焚书
思想与空性
事实？
断臂求法
关于权威
只在脚下
关于经典
顿悟
静默
关于分析
当下
贫困
轮回
思维与真实
鉴真东渡
勇气
欲望
误解
寒山
不可知
寓言
向上一事
体验
创新
如何是佛？
佛？神？
凡圣两忘
公案的矛盾
跋
主要参考书目
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| 內容試閱：
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第一部分 禅诗篇
诗偈是禅者用来表达禅意的精锐利器。虽然短小，但它们就像一颗颗水晶一样闪耀着禅的无限光华。禅者内心那澎湃而涌动着的激情和难以流泻的浓浓禅意都可以被简缩、写意化地寄予其中。
《寒山子》
寒山子，长如是。
独自居，不生死。
上帝已经提供了一切，人所需要的，只是去发现。
因此，
他是一片落叶，每一股风的吹送都被当成他的旅行。
他是一朵浪花，一听海的召唤即腾跃至高或悄潜入底。
他是一头大象，既善用这伟岸精巧的身躯又按时知悉自己的归宿。
他是那轮太阳，光芒复光芒、沉寂复沉寂——闪耀着、消失着——每一天都是一轮全新的当下。
他活在当下——而当下是所谓时间的唯一组成部分——它的永恒衍生出他的永恒。
《琴诗》
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？
——苏东坡
琴声既不是单纯手指的艺术，也不是单纯琴弦的魔力，而是两者在结合后的一种神秘反应。那是一种互相脉动时的跳跃和韵律，一种摄人心魄的一体之美。
从一个深化的禅视野来看，与其说声音是一种存在体，不如说是一种琴和手指的关系，它的本质就是一段关系。
《人之性命事》
人之性命事，第一须是○。
欲得成此○，先须防于○。
若是真○人，○○。
——法演禅师
身为一名真正的禅门中人，一位顶天立地、胸怀梦想的不凡男儿，他要主动拒绝内在集邮性的累积习惯，要看到那些关于禅的权威、逻辑框架以及概念群都是微妙的双刃剑。
只有“○”“○”，真正地“○”“○”，彻底地“○”“○”，才是一个配得上禅者身份和称号的真“○”人。否则，他就辜负了宗门教旨，他不可以自称为禅者，他和禅毫无关系。
《临济》
捏个空拳，吓杀天下。
这般祖师，畜生驴马。
——如净禅师
如净禅师爱临济，而不是尊敬临济。因为尊敬对方是逃避对方的一个方式——经过包装、带有修养的巧妙回避。
在心灵深处共鸣着的人可以互开玩笑——任何形式的碎片都无法分裂那个爱——他们承担得起这种方式。但普通的情感就承担不起这种玩笑，它需要小心翼翼地被维系，时时害怕断裂的那一天提早到来——但这种情感毫无深度因此毫无价值。
第二部分：公案篇
公案的作用在于任何时代的禅者都可以从中获得巨大帮助，它的价值历久弥新，跨越时间和空间。无论距离我们有多遥远，它的芳香都可以随缘沁入靠近者的心扉。因此，它是我们不可多得的窥禅门径，每一句话头、每一条记载都必须被仔细斟酌而不能轻易放过。
《吃马祖踏》
水潦和尚问马祖道一禅师：“如何是达摩西来意？”
马祖一腿踏向水潦胸口，出其不意地踢倒了他。
水潦站起身来呵呵大笑：“也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时说得根源去。”
后来，水潦和尚逢僧便说：“自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。”
在这样一个奇异的情景中，被马祖一脚踏胸所引起的惊诧无异于毫无征兆地当头一棒，身体自然反应的瞬间思想还没来得及产生念头——这个瞬间是一片无限荒芜的空隙地。马祖暗示他，这个思想来不及从记忆库提取相似事件应对办法的空隙应受到禅者的关注和重视，师父的讯息、祖师的教导就在此处。
马祖拨开了这片云，让他看到了云层与云层之间所露出的小小蓝天，一旦他尝到了这丝蓝的美妙滋味，很快，整片蓝就出现了——而这片万里无云的无念之蓝就是达摩西来所要传达的本质讯息。
《快说快说》
五台山秘魔岩和尚常常手持一杈，每见和尚来参，即叉其脖子说：“哪个魔鬼叫你出家？哪个魔鬼叫你行脚？说得出得叉下死，说不出也得叉下死。快说快说！”
最危险的自我是：当它披上了宗教的外衣，刷上了虔诚求道的保护色——除非人在此时依然保持高度的警觉——它将几乎无法被识别。
秘魔岩和尚是在说：要千万小心，因为欲望开始聪明地追求起“涅槃”，追求起“解脱”，追求起“超我”——这些普通人闻所未闻的东西，这些可以使我有巨大优越感的东西，这些不像世俗世界需要竞争才可获取的东西。
在这样的禅师面前，欲望的所有变种都被打回原形。
《这个唤作什么》
契此和尚常常背着布袋和破席行走在街头巷尾。布袋里塞满了钵盂木履、鱼肉菜饭甚至瓦石土木，真可谓应有尽有。有时候，他会在行人聚集的地方打开布袋，将袋中所藏展示在地上，并吆喝道：“大家看看”。不一会儿，又一一捡起放回袋中，并郑重地问各位道：“请问，这个唤作什么？”
在这个公案中，布袋和尚不是指这些被撒出而又被放回的具体东西是什么，他是指这个拿出而又收回的整个过程或现象叫什么。
朝生暮死的菌类、夏生秋死的寒蝉，它们被自然短暂地展现于外而又随即收回。请问，这个唤作什么？
五百年一清的黄河，千万年形成的大江，他们被大道从桑田的雏形变幻为浩瀚的沧海，而被改变的广阔陆地早已纳含其中、不见踪影。请问，这个唤作什么？
回到人类自身，每一个人都是被产生而又被消逝，被来到而又被离去。当你回忆时，他已只存于昨天。因此，对人来说，这永远都是一个被动的过程。请问，这个又唤作什么？
无数形式来了，它们是振聋发聩的瀑布，是一手遮天的狂云，是气吞山河的雄狮。但瞬间地，无数形式走了，悄无声息，失踪匿迹，就好像从来没有存在过一样。但同样的，又不一会，全新形式又浩浩荡荡地来了······形式又走了······寂静地甚至没有自己的墓碑和历史。请问，这个又唤作什么？
是的，这唤作生命，唤作道，唤作自然。它不断地创造形式而又收回和重塑着形式。那是一个无止境的自我更新，一个永恒性地自我再造。这真是一个令人难以触及和了悟的神秘程序，它不断地撒播，不断地收纳，它有它自己的张力和逻辑。所以，布袋和尚的行为是一个极为巧妙的教学，他在用手中的布袋暗示那不断吐纳、不断回收、再继续不断吐纳······如此循环往复生生不息的大道宇宙。
《你打我有道理》
一日，学僧问晋州霍山景通禅师：“如何是佛？”
霍山禅师举手便打，学僧亦还手，两人随即对打。
随后，霍山禅师说：“你打我有道理，我打你是没有道理的。”
学僧默默沉思这句话，但始终体会不出其中意思。
霍山禅师拿起棒子又一顿打，直接将其轰出门外。
我的打不是出于愤怒的打，也不是基于情绪失控或无法回答时的打。所以不要用观念来合理化地解释它，也不要以思维逻辑来推理它，更不要用既有的记忆库来匹配它。我的打是一个超出你理性所及范畴的内在提示，它需要你的直观，需要你超越智识层面的当下能动性，需要你的领悟力和敏感性来认识它。对思维来说，它没有可供下手或入足的机会。但对绕开念头的直观来说，它的意义非常丰富，极有价值。
第三部分禅的非凡特质篇
对话并不是争论。
它是两颗心的微妙碰撞而不是两个自我的角力，没人想要占领结论上的高地。
它是开放的、分享的、交流的，双方能以语言为媒介彼此丰富、彼此成长。
这部分的内容就是在对话目的下进行的共同探讨。本来，它们是一连串的你来我往，但为了阅读和理解上的便利，它被设计成问的简单、答的系统。在加工后，它们更加流畅、更加清晰。
问：慧可“断臂求法”，这是一种多么坚毅的超人性格啊！
······
问：何为“顿悟”？
······
问：关于佛教的“轮回”理论，我认为它本真的内涵和意义应比现时人们的通俗理解更微妙更深刻，您觉得呢？
······
问：禅是不是像其它宗教一样追求各种体验？
······
问：禅宗所说的“佛”是不是就是其它宗教中所说的“神”?
······
问：禅所说的“凡圣两忘”是什么意思？
······
人：开悟的人死后会怎样？
佛：油尽灯熄，烛火又会怎样？
人：化为青烟——失去灯芯的束缚，却得到整片天空。
佛：这些非凡的家伙亦复如是。
《禅的光年》的每一页都是“空”的不同形式。
生活会来敲门。
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