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| 編輯推薦： |
中国哲学思想的溯源
涵盖孔孟之道、老庄学说、医学公理、民风道德
没有《易经》就没有中国的文明
通过《周易》，哲学家看到辩证思维，史学家看到历史兴衰，政治家看到治世方略，军事家可参悟兵法，企业家找到经营之道。
谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。
——卡尔·荣格
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| 內容簡介： |
《周易》也称为《易经》。它是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，是儒、墨、道等诸子百家思想的总源头，所以历来一直被誉为“群经之首”和“大道之源”。从本质上来讲，《周易》是一本关于“占卜”的书，也就是对未来事态的发展进行预测，它上可测天，下可测地，中可测人事。
关于《周易》的作者和成书过程，学术界有这样一句话做了准确的概括，那就是“人更三圣，世历三古”。所谓“三圣”、“三古”，指的就是“伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古”。也就是说，我们现在所看到的《周易》，是由伏羲、周文王和孔子先后完成的。
在中国古代，凡是有所作为的帝王、政治家、军事家、商家等，无不把《周易》视为必修之术。因此，几千年来，《周易》一直以其特有的魅力，吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，并形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书由《经》和《传》两部分所构成。其中，《经》的部分是伏羲通过对自然现象和社会现象进行了长期的观察，在“近取诸身，远取诸物”的情况下“始作八卦”，从中反映出了宇宙万事万物的现象和发展变化的规律，以及我们中华民族“天人合一”的思想；《传》的部分则是对《周易》进行解说，据说是出自孔子及其门人之手。《易传》共七种十篇，分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，因此从汉代起，它们又被称为“十翼”。
本书为无障碍阅读本，因此我们在对《周易》的《经》《传》进行解读的过程中，主要以文白对照为主，而且力图忠于原著，使读者在轻松的阅读中，领略到易学的奥秘。
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| 關於作者： |
伏羲（生卒年不详），又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊、苍牙等。伏羲是“三皇”之一，与女娲同被尊为人类始祖，在中国神话传说中，与女娲一样，龙身人首或蛇身人首。传说伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃做“八卦”，八卦又衍生出了后来的《易经》，从而开启了华夏文明。
周文王（前1152-前1056），姬姓，名昌，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子，生于西岐（今宝鸡市岐山县）。周文王也是《周易》的主要作者之一，相传“文王拘而演周易”，即周文王曾经被殷纣王抓起来，并关在羑里（今河南境内），文王就是在被关押的这段时间里，根据伏羲氏所画的“八卦”继续进行演绎，从而创造出了八八六十四卦的《周易》。
孔子（前551年-前479年），名丘，字仲尼，东周时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人。春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学说的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。孔子对《周易》的喜爱可以说达到痴迷的程度，并因此而留下了“韦编三绝”的典故，即把穿竹简的牛皮绳都翻断了多次。并说自己从《周易》中受益很大，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。而孔子对易学最大的贡献，主要在于发现了《周易》的价值，并作了《易传》，使《周易》从此登上大雅之堂，升华为经典中的经典，哲学中的哲学。
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| 目錄：
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·上 经·
第一卦：乾为天 二
第二卦：坤为地 五
第三卦：水雷屯 八
第四卦：山水蒙 一一
第五卦：水天需 一四
第六卦：天水讼 一七
第七卦：地水师 二〇
第八卦：水地比 二三
第九卦：风天小畜 二六
第十卦：天泽履 二九
第十一卦：地天泰 三二
第十二卦：天地否 三五
第十三卦：天火同人 三八
第十四卦：火天大有 四一
第十五卦：地山谦 四四
第十六卦：雷地豫 四七
第十七卦：泽雷随 五〇
第十八卦：山风蛊 五三
第十九卦：地泽临 五六
第二十卦：风地观 五九
第二十一卦：火雷噬嗑 六二
第二十二卦：山火贲 六五
第二十三卦：山地剥 六八
第二十四卦：地雷复 七一
第二十五卦：天雷无妄 七四
第二十六卦：山天大畜 七七
第二十七卦：山雷颐 八〇
第二十八卦：泽风大过 八三
第二十九卦：坎为水 八六
第三十卦：离为火 八九
·下 经·
第三十一卦：泽山咸 九四
第三十二卦：雷风恒 九七
第三十三卦：天山遁 一〇〇
第三十四卦：雷天大壮 一〇三
第三十五卦：火地晋 一〇六
第三十六卦：地火明夷 一〇九
第三十七卦：风火家人 一一二
第三十八卦：火泽睽 一一五
第三十九卦：水山蹇 一一八
第四十卦：雷水解 一二一
第四十一卦：山泽损 一二四
第四十二卦：风雷益 一二七
第四十三卦：泽天夬 一三〇
第四十四卦：天风姤 一三三
第四十五卦：泽地萃 一三六
第四十六卦：地风升 一三九
第四十七卦：泽水困 一四二
第四十八卦：水风井 一四五
第四十九卦：泽火革 一四八
第五十卦：火风鼎 一五一
第五十一卦：震为雷 一五四
第五十二卦：艮为山 一五七
第五十三卦：风山渐 一六〇
第五十四卦：雷泽归妹 一六三
第五十五卦：雷火丰 一六六
第五十六卦：火山旅 一六九
第五十七卦：巽为风 一七二
第五十八卦：兑为泽 一七五
第五十九卦：风水涣 一七八
第六十卦：水泽节 一八一
第六十一卦：风泽中孚 一八四
第六十二卦：雷山小过 一八七
第六十三卦：水火既济 一九〇
第六十四卦：火水未济 一九三
·易 传·
文言传 一九八
系辞传·上 二〇四
系辞传·下 二一七
说卦传 二三〇
序卦传 二三七
杂卦传 二四一
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| 內容試閱：
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第一卦：乾为天
乾：元，亨，利，贞。
【译文】《乾卦》象征天：创始，亨通，有利，正固。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【译文】《彖辞》说：伟大啊，乾元！万物就是因为有了它才开始，它统领万物。施于云雨，长养万物，各自成形，太阳反复运行，六爻得时而形成，时乘六龙（六爻）得以驾御天道。天道变化，万物各自正定本性，保全住太和之气，以利于守持正固。头领从大众中出来，万国皆得安宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【译文】《象辞》说：天道运行刚健，而且永无止息，所以君子应效法天道，自强不息。
初九，潜龙，勿用。
【译文】初九，龙还潜伏在水中，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【译文】 《象辞》说：龙象征阳。“龙还潜伏在水中，暂时还不能发挥作用”，是因为阳气还在下面的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
【译文】九二，龙已出现在地上，利于出现大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
【译文】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
【译文】九三，君子终日自强不息，到了晚上也没有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也不会有事。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
【译文】《象辞》说：“终日自强不息”，是反复地施行大道。
九四，或跃在渊，无咎。
【译文】九四，或腾跃而起，或退居于深渊，均不会有危害。
《象》曰：“或跃在渊”，进“无咎”也。
【译文】《象辞》说：“或腾跃而起，或退居于深渊”，是因为能审时度势，所以进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
【译文】九五，世龙飞到天上，利于出现大人物。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
译文】《象辞》说：“世龙飞到天上”，象征大人物一定会有所作为。
上九，亢龙，有悔。
【译文】上九，龙飞得太高了，就会出现后悔的事。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
【译文】《象辞》说：“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，说明太圆满的东西是不可长久的。
用九，见群龙无首，吉。
【译文】用九，看见一群没有首领的龙，是很吉利的。
《象》曰：“用九”，天德不可为“首”也。
【译文】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，却不自以为万物之首。
第二卦：坤为地
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【译文】《坤卦》象征地：元始，亨通，利于像雌马那样守持正固。君子有所前往，要是处处抢先，必然要误入歧途；要是随从人后，就会找到自己的主人，这样是有利的。如果往西南方，会得到朋友的帮助；如果往东北方，则会失去朋友的帮助。只有安顺守持正固，才会获得吉祥。
《彖》曰：至哉坤“元”，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常。“西南得朋”，乃与类行。“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之“吉”，应地无疆。
【译文】《彖辞》说：至美之德啊，配合天开创万物的大地，万物依赖它而生长，因为它顺从天道的志向。大地用厚德载养万物，德性与天道相合而无边无际，它包含万物并使之发扬广大，使众物得以亨通。雌马是属于地类的，它奔行于无边的大地，顺而宜于守正。君子有所往，抢先就会失其道，使自己靠后并顺从主人，反而会得其道。往西南去会得到朋友，并与自己志同道合的人同行；住东北则丧失朋友，但最终也是喜庆吉祥的。安于守正就会吉祥，因为这应合了无边的地道。
……
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