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『簡體書』中国书法五千年

書城自編碼: 2086381
分類:簡體書→大陸圖書→藝術书法/篆刻
作者: 崔文华
國際書號(ISBN): 9787101093193
出版社: 中华书局
出版日期: 2013-05-01
版次: 1 印次: 1
頁數/字數: 316/160000
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 92.8

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編輯推薦:
·依中央电视台八集文献片《中国书法五千年》文字脚本整理润色而成。

·文献片《中国书法五千年》已在中央电视台国际频道播出,国内外反响强烈。

·本书从书法艺术和书法理论相互影响和相互作用的角度,对中国书法五千年的发展历程,进行了历史与逻辑地考察,引领大家一同进入
各个时代、每种书体书法艺术的审美殿堂,进行一次书法审美的巡游。本书以277幅中国最经典的传世书画杰作、15万文字讲述了中国书法五千年的历史。
內容簡介:
在中国,“书写”保存了历史,“书写”延续了文化,“书写”也创造了一个民族的文化存在。依中央电视台八集文献片文字脚本整理润色而成的《中国书法五千年》,以中国文字的篆、隶、草、行、楷五大书体为主线,挖掘其来龙去脉,讲述其前世今生,揭秘其与社会生活的密切关系,阐释其在中国文化走向世界过程中的重要作用。该书超越陈陈相因的故事串讲,摆脱一惊一乍的娱乐化叙述,力图还原中国人的“书写史”如何与民族文化共生、与民族精神同长的历程。
關於作者:
 
崔文华,黑龙江双城人,中国艺术研究院研究员。参与策划和制作了许多具有重大影响的经济、文化等方面的电视节目。主要著作有《权力的祭坛》、《全能语言的文化时代——电视文化研究》、《有声语言艺术美学》等。创作的电视剧脚本主要有《中国之路》、《潮涌东方——中国现代化进程》、《人才强国之路》、《国典纪事》、《迁徙的人》、《大三峡》、《文化体制改革启示录》、《走向新世纪——庆祝香港回归祖国》、《澳门岁月》等三十余部。
目錄
自序:中国书法的别样维度
第一集点睛人间
第二集篆脉舒卷
第三集隶势承运
第四集草舞龙蛇
第五集行云流水
第六集楷规精义
第七集书法天下
第八集墨润五洲
跋:绕不开的书法(曹志明)
后记
內容試閱
第二集 篆脉舒卷
公元前11世纪30年代,殷商高层政治斗争愈演愈烈,以比干为代表的大臣们,对殷纣王的倒行逆施不断面折廷争,或者上疏直谏,殷纣王最终杀害了总是让自己不痛快的比干,尽管身为纣王叔父的比干,是真心为国家着想。看来在很早以前,忠君和爱国这两个走向,就常常发生矛盾。
中国大众对这段历史不算陌生,神话小说《封神演义》把这段史实予以传奇化表现,说是千娇百媚却又蛇蝎心肠的苏妲己唆使纣王,挖出了宰相比干的三毛七孔玲珑心。苏妲己因此成了史上最艳丽的恶之花,反衬着千古忠良的昭如日月。
一座比干庙,保存了历代人士咏叹比干忠良精神的众多碑碣,因而被称为碑刻书法博物馆。书法成为社会精神价值传承与弘扬的重要媒介。
巧舌如簧的苏妲己如何吐字发声不得而知,当时没有录音手段。
比干的奏章文字如何书写,却是应该有迹可寻的。因为当时有录字手段,那就是书写。自古以来,都说殷商时代是有文字的。但是,比干时代的文字到底什么样,直到1899年,人们从地下挖掘出来的甲骨上,才看到了确凿可信的殷商文字。殷墟发现的甲骨文,与比干奏章上的文字应该是同一种文字。
殷墟甲骨文的发现与释读,是历史学研究上的超级大事,同样是文字史和书法史上的超级大事。甲骨文打开了一个久已遗忘的广阔文明空间,大大改写了世人的中国历史知识。也反证了一个大道理:文字书写是文明记忆空间的最有力拓展。至少在古代,留传文明的最有效方法还是文字书写。没有文字书写而形成的历史空白,多数情况下是其他手段难以翔实弥补的。
殷墟考古发现的一个极为重要的人物是妇好。她是商代“中兴君主”武丁的妻子,是甲骨文记载告诉了后人,那时曾有一位女将军,统帅万军,保家卫国,甚至开疆拓土。
殷墟甲骨文的卜辞中,有不少关于妇好的占卜。《甲骨文合集》2636版卜辞的占卜内容,是问妇好去世后在阴间的情况。他的国王丈夫武丁,与占卜师(贞人)有一段互动:
武丁:妇好有娶乎?
贞人:唯,大甲娶。商晚期妇好墓出
土石磬铭文(拓片)武丁:妇好有娶乎?
贞人:唯,祖乙娶。
武丁:妇好有娶乎?
贞人:唯,成汤娶。
如果把这里的“娶”就直接理解为婚娶的娶,那么这段占卜的意思就是:
武丁询问:“妇好嫁了么?”
卜辞回答:“大甲已经娶了妇好。”
武丁再一次询问:“妇好嫁了么?”
卜辞回答:“祖乙已经娶了妇好。”
武丁又一次询问:“妇好嫁了么?”
卜辞回答:“成汤已经娶了妇好。”
如果是婚娶,那就表明殷商时期是有冥婚习俗的。
也有人认为这里的“娶”就是迎接、接待的意思。
成汤、大甲、祖乙都是商代声望显赫的圣君,是武丁的直系先祖。
无论是婚娶还是迎接,商君武丁都渴望自己深爱的亡妻能得到先祖圣君的善待,求告祖先在阴间护佑妇好。占卜的结果是,妇好确实得到了各位先世圣君的善待。而妇好与几个先世圣君交好,也会有助于提高武丁的地位和声望。卜辞成为王权利用神权的工具。
商王武丁时期虹刻辞(涉及天象、气象观察和历法)
至今发现的殷商甲骨文,主要是卜辞。卜辞不是世俗日常交流的文字,而是人间向鬼神发问与倾诉的语言,是对天神、自然神和祖先神的询问和祝祷,是“神话”,而不是“人话”。卜辞这样的“神话”,对于建构神权和维护神授的王权,具有后人难以想象的巨大功用。
商君武丁通过甲骨卜辞,完成了人与神的对话,文字在这个时代竟然是超人间的沟通媒介,真是“字可通灵”。不难想象,中国人的文字符号崇拜意识,至少在这个时代就已经存在了。这套人人崇拜的符号体系,不能不是“美的”。按照美的规律进行文化创造,是人类的永恒追求。
甲骨文,是现在已知最早的成熟汉字系统。甲骨文对于文字形体,就已经在有意识地追求某种书写美感。契刻,也是广义的“写”。
郭沫若先生在《殷契粹编》序言中说:“卜辞契于龟骨,其契之精而字之美,每令吾辈数千年后人神往……是知存世契文实一代法书,而书之契文者,乃殷世之钟、王、颜、柳也。”
郭沫若的这段论述,是对甲骨文书法的极佳论断。他把刻写甲骨文的无名高手,看成像后世钟繇、王羲之、颜真卿、柳公权一样的大书法家。
20世纪的另一位甲骨文研究专家董作宾,做出更细致的研究。他把殷墟甲骨文按书风特点分成五个阶段,并以此作为殷商文化断代研究的依据之一。这就指出了殷商书法与殷商社会文化之间的密切关联,表明在那样早的时代里,书法就不是孤立于社会之外的存在。
甲骨文字早期的书写方法大多是契刻。这是中国已知最早的“硬笔书法”时代,当时以刀锥为笔的书家,大都有精细的美感意识。
后来,甲骨文也开始间杂一些毛笔蘸朱墨的书写。在用笔节奏的舒缓急骤,墨法的浓淡滑涩,布局的精心细致上,都可以看出那时的书法意识。这也是“软笔书法”时代的开端。书写工具的丰富与书迹载体的开发,一直深刻影响着中国书法。
甲骨文具有书法审美内涵,这已经成为现代共识。
现代中国人使用的汉字,与甲骨文差异确实很大。可是追根溯源,从三千多年前的甲骨文到现代汉字,竟然有一条环环紧扣的链条、千古贯通的血脉、万世一系的传承。甲骨文的书写美感追求,通过文化基因,一直传递到现代汉字中。
甲骨文被认为不是中国最早的文字,许多学者都认为,甲骨文如此系统和成熟,此前一定有一个漫长的萌芽和成长期。
《淮南子?本经训》记载了一个中国文字的创生传说:“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”文字这么伟大的东西,由仓颉这样一个凡人造出来,老天像下大雨一样降下粟米,作为奖励;鬼神激动得深夜啼哭。文字创生,真是惊天地而泣鬼神。在上古,文字被认为具有沟通天界、役使鬼神的作用。但这个传说中,并没有指明仓颉所造的文字就是甲骨文。而仓颉据说是黄帝轩辕氏的史官,比甲骨文的出现时间早十多个世纪。
陕西省白水县史官乡仓颉庙,是文字始祖仓颉的纪念性建筑,始建于汉代。庙内有一块《仓圣鸟迹书碑》,碑上刻有二十八个符号,相传是仓颉当年所造文字的本形。
1952年,陕西西安半坡村原始遗址发现的陶器上,带有很多书写意识明确的符号。测算下来,这些陶符与传说中仓颉老师的造字时间相距不算太远。
距今六千年左右的山东大汶口原始文化遗址的陶器上,甚至出现了复合结构的陶符,几个绘形的组合,显然是为了表达某种意念,跟后世的表意字颇为相似。此外,科学考古还发现了陕西姜寨陶符、甘肃马家窑陶符、青海柳湾陶符、浙江良渚陶符等。
更值得注意的是,距今8600—7800年的河南贾湖遗址的石器、陶器上,也发现了契刻符号。而且有些符号像甲骨文一样,就刻在兽骨和龟甲上!这些符号的形态,基本上是横、竖、撇、捺、点、竖勾、横折等笔画,这些已经是后世汉字的基本构件。就算它们不是完整意义上的汉字,也为汉字准备了“要件元素”,在汉字构形史上具有奠基意义。
有专家认为,8000年前左右的贾湖契刻,同其后四五千年的商代甲骨文在书写工具上相同,以利器刻甲骨;作用相同,贾湖契刻也用于占卜。由此认定,贾湖契刻是商代甲骨文已知最早的前身,为探索商代甲骨文源头,提供了可靠证据。
从广义的文字理念来看,以上提到的这些上古符号中,应该有些属于汉字的胚芽。从这些依据出发,汉字书写的历史显然不止5000年。
无论如何,对于中华民族而言,汉字的发明与使用,是最伟大的文化事件之一。

 

 

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