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編輯推薦: |
丰子恺(1898-1975年),漫画家、作家、翻译家、美术教育家、音乐教育家。原名丰润,又名丰仁,浙江崇德(现属桐乡)人。1925年开始文学创作并发表漫画,1928年任开明书店编辑,1931年出版第一本散文集《缘缘堂随笔》。当时即以漫画、散文著名艺坛。
《丰子恺人生小品》系大师小品丛书之一。本书收录了丰子恺谈人生家庭的散文小品15万余字,代表了他平实质朴、深入浅出、淡逸率真的艺术风格。
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內容簡介: |
《丰子恺人生小品》是文学大师丰子恺的散文小
品集,收录的作品大都选自他上世纪就享有盛誉的《 缘缘堂随笔》《车厢社会》等作品集。丰子恺善于用
佛理的眼光、从儿童的视角,于平凡世俗生活中发现 人生的哲理。文字通俗自然,笔调隽永意深,可做叙 事散文的写作范例。
《丰子恺人生小品》从人生的角度对丰子恺的散
文小品进行了遴选梳理,收入了他谈记人生家庭的30 多篇小品文。他曾将人生看做“一个三层楼”:“我
以为人的生活可分三层,一是物质生活,二是精神生 活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食,精神生活就
是学术文艺,灵魂生活就是宗教。人生就是这样的一 个三层楼。”本书收录的散文小品,代表了他平实质
朴、深入浅出、淡逸率真的艺术风格。
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關於作者: |
丰子恺1898—1975,浙江崇德人,现代著名画家、散文家、艺术教育家和翻译家,同时也是一位卓有成就的儿童文学大师。他是中国引进“漫画”概念的第一人,其漫画作品多以儿童为题材,富有童趣,幽默、睿智,反映社会现象。
著有《艺术概论》、《音乐入门》、《西洋名画巡礼》、《缘缘堂随笔》,译有《初恋》、《猎人笔记》、《苦闷的象征》、《源氏物语》等,另有《子恺漫画全集》等作品。
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目錄:
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渐
东京某晚的事
给我的孩子们
大帐簿
忆儿时
晨梦
儿女
缘
秋
两个“?”
作父亲
爱子之心
学画回忆
吃瓜子
梦痕
热天写稿
劳者自歌(十三则)
送阿宝出黄金时代
杨柳
荣辱
蜜蜂
生机
梧桐树
山中避雨
初冬浴日漫感
家
我的母亲
还我缘缘堂
爱护同胞
养鸭
“艺术的逃难”
悼夏丐尊先生
沙坪的酒
胜利还乡记
白象
口中剿匪记
塘栖
吃酒
四轩柱
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內容試閱:
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渐 使人生圆滑进行的微妙的要素,莫如“渐”;造
物主骗人的手段,也莫如“渐”。在不知不觉之中, 天真烂漫的孩子“渐渐”变成野心勃勃的青年;慷慨
豪侠的青年“渐渐”变成冷酷的成人;血气旺盛的成 人“渐渐”变成顽固的老头子。因为其变更是渐进的
,一年一年地、一月一月地、一日一日地、一时一时 地、一分一分地、一秒一秒地渐进,犹如从斜度极缓
的长远的山坡上走下来,使人不察其递降的痕迹,不 见其各阶段的境界,而似乎觉得常在同样的地位,恒
久不变,又无时不有生的意趣与价值,于是人生就被 确实肯定,而圆滑进行了。假使人生的进行不像山坡
而像风琴的键板,由do忽然移到re,即如昨夜的孩子 今朝忽然变成青年;或者像旋律的“接离进行”地由
d0忽然跳到rni,即如朝为青年而夕暮忽成老人,人 一定要惊讶、感慨、悲伤,或痛感人生的无常,而不
乐为人了。故可知人生是由“渐”维持的。这在女人 恐怕尤为必要:歌剧中,舞台上的如花的少女,就是
将来火炉旁边的老婆子,这句话,骤听使人不能相信 ,少女也不肯承认,实则现在的老婆子都是由如花的 少女“渐渐”变成的。
人之能堪受境遇的变衰,也全靠这“渐”的助力
。巨富的纨绔子弟因屡次破产而“渐渐”荡尽其家产 ,变为贫者;贫者只得做佣工,佣工往往变为奴隶,
奴隶容易变为无赖,无赖与乞丐相去甚近,乞丐不妨 做偷儿……这样的例,在小说中,在实际上,均多得
很。因为其变衰是延长为十年二十年而一步一步地“ 渐渐”地达到的,在本人不感到什么强烈的刺激。故
虽到了饥寒病苦刑答交迫的地步,仍是熙熙然贪恋着 目前的生的欢喜。假如一位千金之子忽然变了乞丐或 偷儿,这人一定愤不欲生了。
这真是大自然的神秘的原则,造物主的微妙的功
夫!阴阳潜移,春秋代序,以及物类的衰荣生杀,无 不暗合于这法则。由萌芽的春“渐渐”变成绿阴的夏
;由凋零的秋“渐渐”变成枯寂的冬。我们虽已经历 数十寒暑,但在围炉拥衾的冬夜仍是难于想象饮冰挥
扇的夏目的心情;反之亦然。然而由冬一天一天地、 一时一时地、一分一分地、一秒一秒地移向夏,由夏
一天一天地、一时一时地、一分一分地、一秒一秒地 移向冬,其间实在没有显著的痕迹可寻。昼夜也是如
此:傍晚坐在窗下看书,书页上“渐渐”地黑起来, 倘不断地看下去(目力能因了光的渐弱而渐渐加强)
,几乎永远可以认识书页上的字迹,即不觉昼之已变 为夜。黎明凭窗,不瞬目地注视东天,也不辨自夜向
昼的推移的痕迹。儿女渐渐长大起来,在朝夕相见的 父母全不觉得,难得见面的远亲就相见不相识了。往
年除夕,我们曾在红蜡烛底下守候水仙花的开放,真 是痴态!倘水仙花果真当面开放给我们看,便是大自
然的原则的破坏,宇宙的根本的摇动,世界人类的末 日临到了! “渐”的作用,就是用每步相差极微极缓的方法
来隐蔽时间的过去与事物的变迁的痕迹,使人误认其 为恒久不变。这真是造物主骗人的一大诡计!这有一
件比喻的故事:某农夫每天朝晨抱了犊而跳过一沟, 到田里去工作,夕暮又抱了它跳过沟回家。每日如此
,未尝间断。过了一年,犊已渐大,渐重,差不多变 成大牛,但农夫全不觉得,仍是抱了它跳沟。有一天
他因事停止工作,次日再就不能抱了这牛而跳沟了。
造物的骗人,使人留连于其每日每时的生的欢喜而不 觉其变迁与辛苦,就是用这个方法的。人们每日在抱
了日重一日的牛而跳沟,不准停止。自己误以为是不 变的,其实每日在增加其苦劳! 我觉得时辰钟是人生的最好的象征了。时辰钟的
针,平常一看总觉得是“不动”的;其实人造物中最 常动的无过于时辰钟的针了。日常生活中的人生也如
此,刻刻觉得我是我,似乎这“我”永远不变,实则 与时辰钟的针一样的无常!一息尚存,总觉得我仍是
我,我没有变,还是留连着我的生,可怜受尽“渐” 的欺骗! “渐”的本质是“时间”。时间我觉得比空间更
为不可思议,犹之时间艺术的音乐比空间艺术的绘画 更为神秘。因为空间姑且不追究它如何广大或无限,
我们总可以把握其一端,认定其一点。时间则全然无 从把握,不可挽留,只有过去与未来在渺茫之中不绝
地相追逐而已。性质上既已渺茫不可思议,分量上在 人生也似乎太多。因为一般人对于时间的悟性,似乎
只够支配搭船乘车的短时间;对于百年的长期间的寿 命,他们不能胜任,往往迷于局部而不能顾及全体。
试看乘火车的旅客中,常有明达的人,有的宁牺牲暂 时的安乐而让其座位于老弱者,以求心的太平(或博
暂时的美誉);有的见众人争先下车,而退在后面, 或高呼“勿要轧,总有得下去的!”“大家都要下去
的!”然而在乘“社会”或“世界”的大火车的“人 生”的长期的旅客中,就少有这样的明达之人。所以
我觉得百年的寿命,定得太长。像现在的世界上的人 ,倘定他们搭船乘车的期间的寿命,也许在人类社会
上可减少许多凶险残惨的争斗,而与火车中一样谦让 ,和平,也未可知。
然人类中也有几个能胜任百年的或千古的寿命的
人。那是“大人格”,“大人生”。他们能不为“渐 ”所迷,不为造物所欺,而收缩无限的时间并空间于
方寸的心中。故佛家能纳须弥于芥子。中国古诗人( 自居易)说:“蜗牛角上争何事?石火光中寄此身。
”英国诗人(B1ake)也说:“一粒沙里见世界,一
朵花里见天国;手掌里盛住无限,一刹那便是永劫。
”P1-4
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