《艺术与道德（深入论述艺术与宗教、道德及效用的关系，全面呈现罗斯金的艺术美学思想）》 - [英]罗斯金 - 金城出版社 - 香港大書城

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『簡體書』艺术与道德（深入论述艺术与宗教、道德及效用的关系，全面呈现罗斯金的艺术美学思想）

書城自編碼： 2030127
分類：簡體書→大陸圖書→藝術→艺术理论
作者： [英]罗斯金
國際書號(ISBN)： 9787515504926
出版社：金城出版社
出版日期： 2012-09-01
版次： 1 印次： 1
頁數/字數： 156/180000
書度/開本： 16开釘裝：平装

售價：HK$ 87.9

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对罗斯金艺术思想的研究从未停止，伴随哲学史、美学史、美术史、设计史、建筑史的发展不停转向，研究重点、研究方法、研究视角的变换使新问题层出不穷，研究者对罗斯金褒贬不一，但罗斯金始终是研究19世纪美学史无法绕过的人物。他在英国美学史上的地位，与丁尼生、白朗宁、狄更斯等人在英国文学史上的地位相当。

內容簡介：

在浪漫主义诗学与英国经验主义哲学的启示下，罗斯金的美学思想逐步走向深入。他认为美的理想就是道德的目的，对美的感受能力，不是智力和感官，而是“道德知觉”。他认为道德感是与生俱来的，美是本能性的和非概念性的，道德与审美彼此互动，任何审美情感都是道德意义上的评价结果。
比如他习惯于从道德和宗教的角度来审视人类之美，他不欣赏裸体画，反对感官享乐，尤其鄙视热衷表现色欲的女性裸体绘画，而极力提倡表现平静、富于想象力的姿态、高贵的情感与崇高的主题等，认为只有这样才能展示出人类的尊严、灵性、快乐与活力美。罗斯金一生，都强调艺术对人类的重要意义，认为视觉艺术凝聚了古代人类的智慧，视觉艺术品可以引起人类的情感共鸣，使人的道德情操得到洗礼。
本书深入论述艺术与宗教、道德及效用的关系，立体论证基督教艺术与油画史的重要史料，全方位呈现罗斯金壮丽唯美的艺术美学思。

關於作者：

约翰·罗斯金（John
Ruskin，1819—1900）是英国著名作家、艺术批评家。代表作有《现代画家》《建筑的七盏明灯》《威尼斯之石》《芝麻与百合》等。因其作品语言优美，内容深刻，被视为道德领路人或预言家。甘地、托尔斯泰等都曾受到罗斯金作品的影响。

目录
开篇演讲
一个国家的艺术，或者说普通生产和发展的能量，是对该国家伦理生活的正确诠释。你只能从一个高贵的人那里得到高贵的艺术，根据与当时的境况相适应的规则生成。
艺术与宗教
所有伟大艺术的目的不是为了给人类生活提供支持，就是为了使其愉悦，——通常两者兼具；它们的高贵之处以及它们最终的存在则依赖于理解……
艺术与道德
你必须首先具有正确的精神状态，否则你就无法拥有艺术。但是一旦获得了艺术，它所带来的影响就会加强并完善它所产生的精神状态，最重要的是，会将喜悦之情传达给其他已经具有同样精神状态的人。
艺术与效用
所有的绘画艺术都始于我们喜欢的阴影轮廓，而最终成为展现生活的各种面貌的艺术；所有的建筑艺术都始于杯盘制作，而成型于装饰华丽的屋顶。
基督教艺术史
对于提香和其他所有人体绘画大师来说，色彩是用来救赎和庇护的元素；对于宗教画家来说，它是火的洗礼，是神圣连祷的伴歌。
油画史
读者应该注意到了这些描述都是基于一个说法，这个说法在瓦萨里那个时代里，在意大利就已经非常流行了，那就是艾克兄弟不仅将油画技术提高了，也将油画技术引入了一个新的时代。

內容試閱：

今天，在这所著名的学府里，在众多的教育领域中，我被赋予了一个使命，那就是引进一种新的教育元素，它不仅是全新的，而且引进后可能会对其他分支进行修改。大家可以想象，这个使命会有多么重大。没有人可以圆满完成使命，却不被指责为傲慢自大；也没有人可以正确完成使命，而不承担由于对工作的恐惧和对自己信任的丧失而变得畏手畏脚的危险。

　我生性淡泊名利，无空虚幻想，而最近却于偶然间坠入名利场中，追逐名望以获得力量，追逐希望以获得先见之明，几乎无法自拔。突然间想起，那些高贵的人以及我的那些生性高傲的朋友，他们对最亲近的人态度最严苛，可是却都将我当做可信任之人。不过我又想到，我深信，在上帝的佑护下，品质优良的树木，即使今日才种下，也不会因为外界条件不好而无法长高，或因为护理不当而不能发芽。

　一个英国绅士在三所著名学府里同时设立教授职位基金，他的慷慨大方促成了首次的一系列变革的发生，而这些变革现在正逐渐在公共教育系统里产生影响，这些影响包括国民思想产生重大改变、遵守公共教育所应遵守的准则以及它应该在哪些社会阶层延伸。因为，人们之前的想法是，那些对培养年轻人的性格很有必要的准则，最好是在他们学习文学和哲学等抽象学科的过程中进行教授。而现在，人们则认为，同样的或者更好的准则，可以在学生的童年时期进行灌输，以及通过允许学生们选择与每个人的自身情况最适合的学习领域来实现。一直以来，我都在使用自己的可怜的影响力，来敦促这项变革的实施。而且，没有任何人会像我这般，对这项变革的实践结果欣喜若狂。但是，这个由先辈用最睿智的思想建立起来的系统，其实现——不敢冒昧的说，修正——的过程却无法虔诚地进行。而且，那些勉强接受这些变革的英国人，他们有时会很激进。这时，就需要比平时更经常地提醒他们，教育的主要目标并不是获得成就而是学会准则，年轻人进入我们的大学，不是（至少到目前为止）为了成为某个行业的学徒，也不是为了在某个专业业深入下去，而是为了成为一个有教养的人，一个学者。

　要做到这些——如果他想成为绅士或者学者的话。文明国家的人们近来一直怀有一种狂热的感觉，那就是，所有人都有可能成为这两方面的人才，而且一旦他们通过一定的系统的学习，成为温文儒雅、富有学识的人才后，他们就一定能随之到达大富大贵的人间极乐境界。

　财富，一旦人们通过这样的途径和手段就能轻易获得的话，那么，毫无疑问，所有人都会效仿。的确，哈维拉（Havilah）向他们敞开怀抱，而且圣经里的那个精彩的句子似乎是现实的写照，“那块土地的金子是好的”。但是，他们首先必须明白，教育从最深层意义上讲，不是使人平等，而是使人觉醒；智慧和儒雅非但不是聚敛财富的工具，相反，学习智慧的第一课就是鄙视财富，学习儒雅的第一课则是散播财富。

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