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红白棕三色封面，随机发放。
通识教育作为大学的理念应该是造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的人才的高层的文明教育和完备的人性教育。通识教育指非职业性和非专业性的教育，目的在于培养健全的个人和自由社会中健全的公民。
《艺术:让人成为人人文学通识第8版》因其涉及主题的广泛性、可读性，以及优美的写作风格而备受好评。被誉为“最伟大的人文学教科书”北京大学教授朱青生作序，知名文化人刘苏里郑重推荐。
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| 內容簡介： |
《艺术：让人成为人》旨在介绍人文学带给我们的喜悦。一直以来，我们的目标就是交流我们对于作为心智与情感体验的人文学所怀有的热情。藉由了解各种创造性艺术并学习对它们进行批判性思考，你会更好地了解自身以及你生活于其中的世界。
《艺术：让人成为人》讲述的是历史上以及世界许多文化中的人文学所取得的杰出成就。我们感激过去所取得的成就，这是因为与我们非常相近的人过去存在过，他们说过的话和做过的事可以帮助我们理解今天。我们会继续发现新的原因去体验喜悦，并在过去的、现在的、西方的、非西方的、男人的、女人的，以及在不同种族文化的作品中所体现出的感受力中得到新的激励。
这《艺术：让人成为人（人文学通识）（第8版）》从第一版面世至今一直广受欢迎，因为人文学是活着的，并将永远活着，而且作为我们日常生活的一部分，它必定会成长和变化。现在的这一版包括一些重要的修订，这对于我们保持以一种特殊的方式走进入文学是至为重要的。
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| 關於作者： |
理查德·加纳罗曾受教于哈佛大学等著名学府，攻戏剧、文学和教育心理学。在综合性教育发展的早期历史中，加纳罗非常活跃。他曾帮助过迈阿密大学和迈阿密－戴德社区学院两所学校发展了人文学项目，并教授人文学和戏剧等科目长达21年之久。加纳罗还为纪录片《艺术：让人成为人》写过30集剧本，获得艾米最佳教育纪录片奖和伯明翰电影节纪录片第一名。
特尔玛·阿特休勒教授曾修过英语、历史、文学、戏剧和电影传播等专业方向。她的主要兴趣集中在采用综合性、交叉学科以及个性化的方法给荣誉班级和普通班级的学生讲授人文学。在教学时，阿特休勒教授强调使用具体事例来讨论伦理问题。阿特休勒教授是第一位荣获迈阿密—戴德社区学院资助的人文学教授。
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| 目錄：
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艺术：是个问题（朱青生）
前言
第一部分 人文学和你
第一章 人文学和你
人文学的礼物
对人文学的日神和酒神回应
批判性鉴赏指南：职业化和个人化的鉴赏
时刻成为一个“无限的”人
第二章 神话与人文学的起源
神话中的原型
解释性神话
童年时代的神话故事
大众神话
神话如何影响了人文学
第三章 人文学的斗争
艺术家在世的功名
冲突原因
对艺术家的镇压
作为压迫形式的模式化
女性与人文学
第二部分 人文学科
第四章 文学
作为历史的文学
诗歌
小说
短篇小说
第五章 美术
模仿的必要
不同风格的模仿
对于逼真的反抗
变形艺术
艺术建筑
第六章 音乐
音乐的基本要素
缤纷的音乐体验
第七章 戏剧
戏剧惯例
悲剧
喜剧
观念剧
自然主义
一个变化纷呈的世纪
幕后
第八章 歌曲和舞蹈
歌剧和轻歌剧
百老汇歌舞剧
舞蹈
第九章 电影
电影惯例
早期的里程碑
电影的主要类型
20世纪两部最优秀的美国影片
作者电影
批判性观赏简介
第三部分 人文学主题
第十章 宗教
多神信仰
非人格神信仰
一神信仰
对于信仰的质疑
宗教与人文学
第十一章 道德
我们是如何作出道德判断的
自利道德
道德权威
道德相对主义
第十二章 幸福
享乐主义：幸福是快乐
伊壁鸠鲁主义：幸福是对痛苦的回避
斯多葛哲学：幸福是一种求生之策
亚里士多德主义：幸福是一生的质量
东方哲学和幸福
第十三章 爱
肉与灵
浪漫爱情
爱情与婚姻
第十四章 生死观
死亡形象
象征性死亡
肯定生命的几种模式
第十五章 自由
决定论和选择的有限性
自由的可能性
存在主义
在限制中的自由
章末注释
人文学：告慰良知的乡愁
第8版译后记
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| 內容試閱：
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第二章神话与人文学的起源
神话学对于人文学各门学科的学习而言乃是一个恰当的先导。对于我们大部分人来说，童话故事中讲述的神话是我们与想象世界的第一次邂逅。大多数“儿童”文学，比如哈利·波特作品系列以及《指环王》三部曲都包含神话特征。神话有时又称寓言不只是为了娱乐和消遣的简单故事。它们还是世界各地的人最基本的艺术表达方式。神话包含民间智慧以及人类所领悟到的真理。它们揭示着人类的希望和恐惧。假如人类及其珍贵的艺术及哲学财富突然一并消失而只留下神话，那么，未来的人类在探寻先祖足迹的过程中如果发现到我们的神话，他们就可以从中找到线索，对我们的形象构筑出相当精准的描述。
我们每个人都有自己的神话，这也许是因为随着我们的成长和成熟，随着我们的老去，我们从来都不曾丢掉自己的那颗赤子童心。当一个神秘的声音把我们从睡梦中惊醒时，我们需要一束夜光的抚慰，需要身边爱人的温暖。我们是否成熟得不再需要被人拥抱、被人爱护？许多世界神话故事都是关于爱的找寻。有时，它们讲述失去的爱，因为在我们生活中这样的事情经常发生。神话是从人们心底里、从人的灵魂中自然地涌流出来的故事和诗，它从我们的孩提时代开始就一直陪伴着我们，并会在深度和广度上有所发展。神话里常常充满暴力，有时还会讲到使生存变得痛苦的激烈冲突：光荣的战争、争权夺势的斗争和权力导致的腐败。它们表现的是弱者在极为不利的情势下取得的胜利。查尔斯·狄更斯笔下的奥利佛·特维斯特和大卫·科波菲尔都是弱者的神话英雄，而洛基·巴博则是这种英雄的成人代表。甚至连哈利·波特，这个最初被冷漠的婶婶和叔叔关在地下室的孤儿，都会由一个弱者变成一个魔法师。
诗人、讲故事的人、艺术家、作曲家和剧作家——所有那些在他们的成熟期为我们提供优美的语言、形象和声音的人，在他们内心中的某个地方都会潜藏那颗赤子童心，这可以解释为什么有那么多文学、视觉艺术、音乐和戏剧作品或以神话为素材，或包含神话成分：反复在神话中出现人类持续关注的主题、象征和人物。这些成分有时是刻意的，有时不是；有时它们会从潜意识中找到自己的出路，进入到一部小说或戏剧作品的情节之中，进入到一幅绘画作品的主题之中，甚或是进入到作曲家储存起来、但从来都不曾真正遗忘的那些旋律之中，那些表达爱、平安或寂寞或愤怒的旋律之中。
在本章中，我们将探讨一些与我们所有人相伴的重要神话，人文学中无疑有许多这样的神话。不过，首先我们要澄清一些常见的对于神话的误解。正如人们通常用“悲剧性”一词误指任何不幸的故事，人们常将神话定义为任何不真实的故事。可是，神话并非谎言。事实上，它可以是一个深刻的心理——即便不是历史的——真理。它可以不必拘限于过去，尽管神话学家约瑟夫·坎贝尔把一些神话的历史上溯了到尼安德特人时代至少5万年以前。新神话总在不断出现：有时在文学中，有时则在电影或电视中。
神话同样也是日常生活的一部分，它把光荣赠给某些我们愿意予以认同的人：一个变成了公主的“灰姑娘”；一个创下本垒打记录的棒球运动员；一个舍身于危难之中、成功营救被保护人的保镖。
每一种文化都有它自己的神话，并对我们产生影响。各种文化背景下的神话间有惊人的相似处，虽然它们之间即便有联系，但也不大可能有太多关联。
希腊神话强烈地影响了西方人的心灵。荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德赛》中的英雄、神以及半神半人正如在《布尔芬奇神话》一书中所讲述的那样，对希腊文化产生了巨大影响，而这种影响又继而影响了我们对勇敢、爱、善恶之争、管理社会的方式、人的傲慢所带来的致命后果等问题的看法。
所有的文化都有自己的英雄和寓言故事，它们体现的是人们对生活应该是什么样，以及为什么生活总是不能如人们所愿等问题的理解。很多这样的故事都包含了对于特定文化的繁荣而言至关重要的道德教导。在中东地区，有我们所熟知的《一千零一夜》，这是一部围绕魔法符咒而展开的寓言故事集，它里面的一系列妖法魔术呼应着我们对于超现实的渴求，把我们带出由工作和最后期限所组成的日常世界。非洲为世界贡献的是一个在当地流传得最为广泛的神话：毒蛇和处女的故事。它表现的是为了一项更高尚的事业，通常是为了整个群体的生存，有时候有必要让无辜的人做出牺牲。第四章将讨论到雪莉·杰克逊的短篇小说《彩票》，这部现代作品运用牺牲的神话探讨了群体的整合方式，有时这种整合是以丧失个人生命为代价的。
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