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| 編輯推薦： |
★ 巅峰新作:
著名国学大师、CCTV《百家讲坛》主讲人傅佩荣教授，凝聚三十年研究之功，甄别上百家注解，透彻阐释《论语》精髓，逐句解读，精妙隽永。
★ 全新形式：收录傅教授在浙大“文化中国人才计划”的讲稿精华，与精英学子问答解惑，独家传授解读方法。
★ 国学热第二阶段，“回归《论语》原典”的权威之作，明快晓畅，可读性强。
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★ 超值赠册：《论语》全文+孔子小传，装帧精美、易于携带。每日感悟经典之美。
“半部《论语》治天下”，字字珠玉启人心。每一颗中国心灵都想亲近的人文之美。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语》启示我们：人性的价值由内而发，真诚就能引发力量，立志走上人生正途，不断超越自我局限，活出生命的尊严与美感。
行走于《论语》的字里行间，寻找儒家精神的真正源头。
活出兼具人文之美和人格之美的一生，并因此立于不败之地。
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| 內容簡介： |
《论语》是儒家文化的源头，其清明刚健的入世精神，中行敦厚的人文之美，深深浸入中国人的心魂血脉。原典形式貌似松散，实则一以贯之，“半部《论语》治天下”，字字珠玉启人心。
傅佩荣教授凝聚三十年研究心得，甄别上百家注解，以全新形式解读《论语》原典原意。本书依二十篇次序，围绕精要命题逐句细解，指引读者轻松领悟《论语》精髓，找到立身处世的人生正路。本书还收录傅教授在浙江大学“文化中国人才计划”的国学讲稿精华，师生思想碰撞层层深入，以当代视野阐发经典新意，犹有昔日孔门十哲的论道风采。
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| 關於作者： |
傅佩荣，1950年生，祖籍上海，现任台湾大学哲学系教授。傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。曾获台湾地区“教学特优奖”“校园最热门教授”，新浪、搜狐年度杰出文化人物。著述繁多，范围涵盖哲学、宗教、神话、教育、文化、心理励志等。学术论著融贯古今与中西，结构严谨，迭出创见，是当代新士林学派的重要代表，当代华人世界公认的一流国学研究专家。
傅教授还是一位杰出的演讲家，近年来，每年演讲达两百多场，态度真诚，条理清晰，理融辞畅，使听者不倦，相悦以解。2006年首开大陆问道，先后在浙江大学、复旦大学、北京大学、人民大学、清华大学、北京师范大学、中国社科院开展了一系列国学演讲，引起了热烈反响。自2007年起，陆续在中央电视台、凤凰卫视、山东卫视、上海卫视等多家电视台主讲国学，获得一致好评。
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| 目錄：
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自 序001
一、绪 论001
1.《论语》缘起001
2.为学有术003
二、学而第一011
1.学问特色011
2.因材施教014
3.修身之道016
4.为民爱人023
5.性格特征024
三、为政第二025
1.善与真诚025
2.孔子言孝029
3.君子之道040
4.为政之道048
5.礼与鬼神049
四、八佾第三053
1.礼主别异053
2.祭祀之礼062
3.乐其可知067
4.君子之风069
五、里仁第四071
1.里仁为美071
2.仁者安仁072
3.仁者无私072
4.立志行仁073
5.研究方法073
6.超越自我081
7.一以贯之082
六、公冶长第五089
1.特殊才能089
2.仁的判定092
3.教学特色093
4.宰我其人094
5.性与天道095
6.君子之志096
七、雍也第六099
1.心之修炼099
2.哲学深意100
3.教育理想102
4.樊迟问仁103
5.宰我问仁105
6.子贡问仁105
八、述而第七107
1.何有于我107
2.德行修养109
3.道德仁艺109
4.孔子唱歌110
5.无神论者？111
6.生活态度114
7.孔子其人115
8.怪力乱神116
9.顾諟天命 116
10.圣人与仁117
九、泰伯第八119
1.人文教化119
2.守死善道120
3.圣明之君122
十、子罕第九125
1.行为修养125
2.受命于天125
3.学习感悟128
4.天不可欺129
5.师生情谊130
十一、乡党第十131
1.人文精神131
2.与朋友交132
十二、人性向善135
1.研究方法135
2.人性向善136
3.真诚由内142
4.善与追求149
十三、先进第十一157
1.用人之道157
2.孔门诸贤158
3.鬼神生死161
4.学生特色162
十四、颜渊第十二167
1.颜渊问仁167
2.行仁之道170
3.天道之辨173
4.无信不立175
十五、子路第十三179
1.名正言顺179
2.子为父隐180
3.行己有耻185
4.教育目标187
十六、宪问第十四189
1.仁者管仲189
2.以直报怨196
3.知子者天197
4.修己安人201
5.不出其位202
十七、卫灵公第十五205
1.子路其人205
2.人能弘道207
3.朝闻夕死208
4.杀身成仁209
5.曰“如之何”211
十八、季氏第十六213
1.损益三乐213
2.三戒三畏214
十九、阳货第十七219
三年之丧219
二十、微子第十八223
舌挞隐者223
二十一、子张第十九229
万仞宫墙229
二十二、尧曰第二十
（总结的话）235
1.儒家原则235
2.孤魂野鬼？236
赠册目录：
附录一：《论语》原文
附录二：孔子小传
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| 內容試閱：
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一 绪 论
2.为学有术
无论是做学问还是读《论语》，都有可以遵循的方法。
有个词叫做“文本（text）”，打开《论语》，第一句话是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”（出自《论语?学而第一》）这就是文本。怎样去理解一段文本，这是个大问题。我们要问，第一，文本它究竟说什么？第二，它想要说什么？第三，它能够说什么？第四，它应该说什么？
第一，它究竟说什么。这需要通过文字学、训诂方面的考据搞清楚。
中国大陆每隔一段时间就新发掘出一些古代坟墓，接着就可能对历史研究进行某些修正。
最有名的例子是帛书本《老子》。一般人看《老子》，都看王弼的注解，而王弼是魏晋时代的人，但是帛书本《老子》据考证出自更早的汉高祖时代。何以见得？因为古代写书要避讳皇帝的名字。譬如，有一句话是“治大国，若烹小鲜”，如果写成“治大邦，若烹小鲜”，说明这个版本早于刘邦。因为汉高祖名叫刘邦，在他当皇帝之后，“邦”字就不准用了，只能改为“国”字。还有一句是“道可道，非常道”，新发掘出的版本如果写作“道可道，非恒道”，说明此版本在汉文帝刘恒之前。
我们回头再读王弼的《老子》，就明白有些字是相通的，“常”就是“恒”，“国”就是“邦”；不过在其他地方可能不一样。另外，断句不一样，也影响对文本的解释。
在充足的材料没有发掘出来之前，读书的人只能猜测。目前只有一个版本，就只能看研究的人谁讲得比较合理。在猜测的过程中，有时候误会也可以成为一种创造，可以继续发展，可以讲得很有道理，不过这毕竟不是古人原本的想法。有时候挖掘出来就是好材料，是比较早的正式版本，没有什么问题；而有时候可能只是多刻了一个字，这样就成了猜谜大会。
譬如，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而[耳]顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（出自《论语?为政第二》）其中“耳顺”的“耳”就是多出来的字。如果看孔子之后的先秦儒家经典，《孟子》《荀子》《易传》《中庸》《大学》，没有任何一个地方提到耳朵顺不顺，倒是有很多人谈论“顺天命”，孔子也在《易传》（儒家解释《易经》的材料）中多次谈到。这就值得怀疑：孔子说的真是“耳顺”吗？
另外，怎么理解“耳顺”呢？是指能听进去各种不同意见吗？不是。孔子并不主张听进去各种意见，而是主张“道不同，不相为谋”。
还有人认为耳与繁体的“圣”（聖）有联系，这句话暗示孔子六十岁时认为自己成圣了。其实，孔子从不认为自己是圣人，他认为，就连尧舜还有很多事情做不到，
而且一个人死后才能盖棺论定，“若圣与仁，则吾岂敢!”
“六十而[耳]顺”的“耳”实在是多出来的字，是衍文。涉及孔子六十岁这么重要的阶段，在先秦儒家经典中没有第二个例子，这个就成为孤证，让人无法解释这一只孤单的耳朵。
我们注意到，孔子晚年就是在“顺天命”。古人的“顺”是指下对上，如顺天、顺父母、顺国君、顺长辈……但是除了孔子没有人说过耳朵顺不顺，而且“耳顺”与孔子在六十岁前后做的事情完全不相干。从五十五岁到六十八岁，孔子花了十四年的时间周游列国，这需要的不是“耳顺”，而是“顺天命”，即“知其不可而为之”。
这是理论上的一种解释。以上是第一步，理解文本究竟要说什么，要看论据够不够多，道理讲得是否圆满。
第二步是探讨它想要说什么。每一个时代有自身的问题，其记录往往意在言外。隔了几代之后，后人往往不理解古人的用意。
譬如：孔子为什么要谈“仁”？仁是孔子的核心观念，在《论语》中出现了一百零四次，除了“之乎者也”，这个字出现得最多。孔子的学生反复问他什么是仁，孔子的回答每次都不一样。他究竟为什么要提出这个概念呢？
在孔子的时代礼坏乐崩，社会的行为规范已经瓦解，礼和乐变成外在形式。孔子说：“礼云礼云,玉帛云乎哉？乐云乐云,钟鼓云乎哉？”（出自《论语?阳货第十七》）意思是：我们说礼啊礼啊，难道只是说玉帛吗？我们说乐啊乐啊，难道只是说钟和鼓吗？“禮”（礼）这个字右边是“豐”（丰），“象二玉在器形”（出自王国维《释礼》），形如两块玉在桌子上。孔子认为，礼和乐不能只有外在的形式，还需要有内涵。
在古代，礼乐用来约束人的行为。礼代表“分”，长幼尊卑，都有规矩；乐主“和”，使人们情感和谐。有分有和，人的社会才有秩序。在孔子的时代已经礼坏乐崩，他之所以谈论仁，是要重新找到价值的基础，一种内在的真诚的力量。当外在规范已经瓦解的时候，只能从内在找到规范的基础。其实我们现在也应该问自己：为什么我要行善避恶？
以前周公制礼作乐，孔子非常崇拜他。但是现在礼坏乐崩，不可能复古了。孔子不是要复古，而是承前启后，承礼启仁，承的是周朝的礼，启的是仁义的仁。孔子反复强调“仁”这个概念，因为他想挽救时代的危机——价值观上的虚无主义。
所以说，离开时空的脉络，我们不可能理解孔子的思想或整个思想史的背景。
第三步，它能够说什么？“能够”二字代表可能性。
《论语》传习到现在有两千多年了，很多读书人都为它作注解，每一种注解都是一种可能。我就至少看过上百家注解，说明起码有上百种可能来解释每一句话。《论语》中有些话比较简单，有些话却没有定论。一句话既然启发了某个人的某种注解，说明它有着丰富的可能性。我们多了解别人的解释，就不会误以为自己的同一种解释是创见。譬如，“六十而[耳]顺”的“耳”字是多出来的，我起初以为是自己的创见，后来才发现很多人早就讲过了。比如冯友兰先生就讲过，但他没有给出证据，只是凭借哲学智慧认为“耳”字是多出来的。去年我看到梁漱溟先生的一本书，是他在北大教《孟子》时的讲义（广西师范大学出版社2003年出版）。书中写到，孟子主张的不是“人性本善”，而是“人性向善”。我讲“人性向善”讲了二十多年，忽然发现梁先生早就讲过了，只是他没有给出论证。做学问，不能说先发明这个词的就赢了，要看谁能对这种理论作出完整的建构。
最后一步最难，它应该说什么。通过前三个阶段的检验，研究者最终要判断它应该说什么。这么多人都在讲《论语》，我们听哪一位的呢？看谁讲得有道理！
所谓有道理，分两方面看。一方面，看在《论语》这部书中有没有前后呼应。
譬如，孔子说“自行束脩以上,吾未尝无诲焉”（出自《论语?述而第七》），向来在翻译上有争论，从中可以学习读《论语》的方法。
一般来说，这段话有两到三种解释。第一种最原始，自己带着十束肉干来找我的，我没有不教的；第二种，自己带着薄礼来找我的，我没有不教的；第三种是南怀瑾先生的翻译，自己穿戴整齐，束发修行。不过第三种在汉代就有人讲了，他选择了这种来解释。
第一种是后人最常采用的，逻辑上有问题。首先，读懂一句话，有时候要联系全篇相关内容来读。参考10?8的最后一句“沽酒市脯（fǔ），不食”。“沽酒”是在市面上买来的酒，“市脯”是市面上买来的肉干。可见孔子是不吃买来的酒与肉干的。如果有学生送孔子肉干，孔子难道会问“是你家人做的还是外面买的”吗？显然不可能。其次，根据司马迁的记载，孔子有三千弟子，假如每人送十束，就有三万束肉干，这样吃法恐怕会得胃癌死掉的。再次，把“自行束脩以上”翻译成“自己带十束肉干来找我”，显得孔子高高在上，这合理吗？
冯友兰先生在《中国哲学史》中提到，中国有一个孔子，西方有一个苏格拉底，他们都是有名的老师，但孔子还是比不上苏格拉底，因为后者不收学费。不过冯先生又说，我们也不能怪孔子，因为总归要维持生活的。冯先生是好心，这番话却完全是误解。
南先生解释为：自己束带修饰、服装整齐，跑来找我的我都教。他也是把“自”当成自己，只是用了比较合理的方式，但是理解有偏差。事实上，束带修饰是汉代的礼节，孔子的时代“行束脩”不可能是这个意思。假如采用这种解释，“以上”的“上”又代表什么呢？是说孔子高高在上吗？同学们见了我，都要跪下来匍匐前进，我高高在上。这种解释很不合理。
其实，上面提到的三种解释，都把“自”当做自己，本身就是错误的。这里的“自”是“从”的意思。
在《论语》中，“自”有两种用法，共出现二十次，有十次作“自己”讲，另外十次作“从”讲。例如，有朋“自”远方来，“自”就是从。“自”当“自己”来讲时，一定是一个反身动词的主词。所谓反身动词，就是主词和受词是同一个字。“自”的这种用法在《论语》中出现了十次，无一例外。譬如，“自道”“自辱”“躬自厚”等，反身动词“自”的受词就是“我自己”，主词后面不能另有受词。“自行束脩以上”，如果“自”是自己，翻译成自己带着学费或是肉干，主词后面就有了受词，不合《论语》的文法。
有人把这句话念成“自行……以上”，其实是不对的。整部《十三经》中“自……以上”出现了三次，另两次出现在《周礼?秋官司寇》中，很抱歉，都不是这种句法，而孔子显然不会自己创造一种句法。另两次都是“自生齿以上”，指数字的增加，用以描述年龄。“自生齿以上，皆录于版”，生齿代表一岁了，长牙齿了。古代登记户口很麻烦，需要在竹简上刻名字，而婴儿的死亡率很高，所以有等小孩子长了牙齿后再登记的规定。因为婴儿长了牙齿，就可以吃硬的食物，存活问题不大。这有古代资料可查。“以上”，代表岁数往上增加，从一岁以上。第三次就是孔子讲的“自行束脩以上”，当然是指从十五岁以上。
“行束脩”为什么是指十五岁呢？最早的时候，贵族子弟确实是十五岁开始上大学，要带十束肉干；后来就以“行束脩之礼”代表十五岁。这在古代是很常见的用法。古时候，女孩子十五六岁就要及笄，看到女孩子不能问几岁了，要问她及笄没有；看到男孩子，则要问加冠没有。女孩子及笄之后就可以结婚了，男孩子加冠之后也算成年，可以结婚了。这种礼节是代表一个阶段。
孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”，意思很清楚：从十五岁以上，我没有不教的。古时候老百姓子弟在十五岁之前有乡学，就是孟子说的“谨庠序之教”，在乡学里学习文化常识与基本武艺，但是十五岁之后就没地方学习了，只能准备子承父业。孔子开了平民教育的先河，让老百姓继续受教育，所以他强调从十五岁以上，没有自己不教的。这是多么简单清楚的道理。
十三先进第十一
4.学生特色
【11?26】 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这一章很精彩，谈到孔子的四个学生的志向。
子路、曾点、冉有、公西华在旁边坐着。孔子说：“我比你们虚长几岁，希望你们不要因此觉得拘谨。平日你们常说：‘没有人了解我！’如果有人了解你们，又要怎么做呢？”
子路抢先说了：“一千辆兵车的国家，夹在几个大国之间，外面有军队侵犯，国内又碰上饥荒；如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓变得勇敢，并且明白道理。”
孔子听了微微一笑。因为治理国家要靠礼让，子路总是抢先说，一点都不含蓄，不够礼让。
孔子接着问：“求！你怎么样？”冉有胆子小，比较内敛，回答说：“纵横有六七十里或五六十里的地方，如果让我来治理，只要三年，就可以使百姓富足。至于礼乐教化，则须等待高明的君子。”冉有后来的表现倒也不错。
孔子再问：“赤！你怎么样？”公西华适合做外交官，他回答：“我不敢说自己可以做到，只是想要这样学习：宗庙祭祀或者国际盟会，我愿意穿礼服戴礼帽，担任一个小司仪。”
孔子又问：“点！你怎么样？”曾点，即曾晳，他的儿子是曾参。曾点在《论语》出现这一次就够了，永远留名。
曾点弹瑟的声音渐稀，然后“铿”的一声把瑟推开，站起来回答：“我与三位同学的说法有所不同。”孔子说：“有什么妨碍呢？各人说出自己的志向罢了。”其实曾点的志向实在不算志向，他说：“暮春三月时，春天的衣服早就穿上了，我陪同五六个成年人，六七个小孩子，到沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回家。”这是生活态度嘛！
这是真正精彩的一段。孔子听了赞叹一声，说：“我欣赏点的志向啊！”
前面三个学生听了，反应很激烈，立刻离开教室。古时候上课不开心，老师可以跑掉，学生也可以跑掉。四个学生中，老师只称赞了一个，另外三个赶快走吧。
孔子为什么称赞曾点呢？因为曾点配合天时，暮春三月；配合地利，住在沂水附近，有舞雩台；配合人和，五六个大人，六七个小孩。人活在世上，当然希望成为人才而为社会所用，但是那要靠别人安排，不是想要就有的。如果你配合天时地利人和，自己可以随时掌握快乐。人真正的志向在内不在外，快不快乐要自己负责。我们不能选择时代，不能说本来想要过得好一点，时代不允许。
孔子称赞曾点，说明他心里也希望天下太平，大家可以过和谐快乐的生活，不用为政治问题烦恼。其实前面三个学生都有正常表现，希望得君行道，好好为社会服务。
三个人走了之后，曾点就露出了马脚。曾点太得意了，立刻乘胜追击，说：“那么三位同学的话怎么样？”他要老师点评。孔子说：“各人说出自己的志向罢了。”孔子希望他不要问了，这次你第一名了，还问什么呢？但是曾点还要问：“老师为什么对由的话微笑呢？”孔子说：“治理国家要讲礼，他的话却丝毫不谦让，所以笑他。”曾点又问：“难道求讲的就不是国家吗？”孔子说：“纵横六七十里或五六十里的地方，怎么见得不是国家呢？”曾点又问：“难道赤讲的不是国家吗？”孔子说：“有宗庙祭祀的诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果赤只做个小司仪，那谁能来做大司仪呢？”
孔子又把三个同学稍微抬高一点，避免曾点一路狂妄下去。曾点有比较之心，说明他没有那么超越。
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