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| 編輯推薦： |
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王家葵先生，字曼石，斋号玉吅，四川成都人，1966年生，医学博士，大学教师，留心文史，代表著作《神农本草经研究》《陶弘景丛考》《登真隐诀辑校》《近代印坛点将录》《近代书林品藻录》等，在《南方都市报》开设“玉吅读碑”专栏。《石头的心事玉吅读碑》以随笔的体裁，对古代碑文及其中提及的事件进行考据和引申发挥，融汇了丰富的历史、宗教知识。
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| 內容簡介： |
《石头的心事玉吅读碑》由王家葵编著。
《石头的心事玉吅读碑》是作者在《南方都市报》开设的“玉吅读碑
”专栏的结集，凡五十篇。作者以随笔的体裁，对古代碑文及其中提及的事件进行考据和引申发挥，融汇了丰富的历史、宗教知识。精细的考据和大胆的猜想，出言有据的轶闻掌故，犀利风趣的历史评说，作者以其博学与睿见，把读者带入引人入胜的碑文乾坤。
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| 關於作者： |
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王家葵先生，字曼石，斋号玉吅，四川成都人，1966年生，医学博士，大学教师，留心文史，代表著作《神农本草经研究》《陶弘景丛考》《登真隐诀辑校》《近代印坛点将录》《近代书林品藻录》等，在《南方都市报》开设“玉吅读碑”专栏。
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| 目錄：
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世袭与禅让
曹植的七步诗
他者眼中的诸葛亮
丞相祠堂何处寻
东吴的祥瑞
天书闲话
故事新编之张迁碑
故事新编之瘗鹤铭
故事新编之孔子庙堂碑
故事新编之同州圣教序
神仙故事之唐公房
张天师会仙友
盩厔楼观台
茅山宗师李含光
王洪范碑所见茅山道教饵术传统
阿育王所造像与造阿育王像
优填王造像
信行禅师的三阶教
另类的裸捐
玄奘法师别传
祭孔子祀老子
纬书中的孔子
孔宙和他的儿子们
从让梨到争死
二孔先生
鲁殿灵光
汉缪纡墓志题跋
袁敞之“被自杀”
循吏韩仁
曹全碑中的匕首药与神明膏
忌讳与敏感词
谣谚与妖言
碑铭上的预言
精神科专家徐之才
古阳洞中杨大眼
流失海外的曹望禧造像
龙门药方校读记
高句丽兴亡记
徙戎及其他
被啮噬的丰碑
唐太宗的纪功碑
唐代的避暑山庄
李泰与伊阙佛龛碑
名相房玄龄
皇帝的家务事
李靖传奇
杜审言的《欢喜诗》
将军画家李思训
卢正道的表扬信
梦英大师的小红花
后记
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| 內容試閱：
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世袭与禅让读过艾兰女士的《世袭与禅让：古代中国的王朝更替传说历史》，印象深刻，本篇讨论汉魏禅代的重要碑刻《受禅表》，遂拈来作为标题。
成汤伐夏桀，武王讨商纣，后来始皇灭六国，刘项诛暴秦，走的都是“
武装夺取政权”的道路。董仲舒炮制的“君权神授”理论，部分解决了统治者执政合法性问题，为汉王朝长治久安做出了不可磨灭的贡献。所谓“孔子成春秋，而乱臣贼子惧”，这句话直到汉代方才落到实处。王莽不懂这个道理，尚未充分掌控舆情，便急不可耐地自称“摄皇帝”、“真天子”，可怜愚氓一时之间转不过弯，仍然坚信天命属于老刘家，结果成全了刘秀，自己却落下千秋骂名。
刘秀以后的汉家天子一代不如一代，外戚与宦官交替专政，皇帝渐渐成为聋子的耳朵，但野心家们惮于“天命”，也更鉴于王莽的覆辙，还是不敢轻举妄动。
“苍天已死，黄天当立”，是汉末最煽情的口号。《三国志》注引《魏书》说得直白：“汉行已尽，黄家当立。”尽管最早提出这一口号的张角很快就被剿灭，但汉天子不再受“天命”眷顾，在当时似乎已经无可置疑。可是，究竟谁才是“黄天”的代理人，很多人都心怀侥幸，真正的胜利者曹操却十分冷静。孙权曾经写信怂恿曹操称帝，曹操一针见血地指出：这是想把我放在火上烤啊。曹操不是不想称帝，以政治家的敏感，他觉得机会还不成熟而已。所以，当亲信党羽也开始劝进的时候，他讲了一句真心话：我就不称帝了，机会留给儿子吧。原话是：“若天命在吾，吾为周文王矣。”仔细体会，还是有恐畏“天命”的因素存在。
曹操以建安二十五年公元220年正月去世，儿子曹丕接任魏王，称帝工作紧锣密鼓地进行着。关于禅让的过程，陈寿写得过于简略，《资治通鉴》云：“左中郎将李伏、太史丞许芝表言：魏当代汉，见于图纬，其事众甚。群臣因上表劝王顺天人之望，王不许。”《三国志》裴松之注则极为详细，可以算是禅代实录。
首先由左中郎将李伏献词，引用图谶《孔子玉版》，并称以前张鲁就说过“宁为魏公奴，不为刘备上客也”。李伏本是张鲁的旧部，建安二十年归降者。动议为什么会由李伏提出来呢？究竟是他个人偶然的投机行为，还是有预谋的集体行动，曹丕是否参与，这一切都没有答案。不过李伏抬出张鲁来说话却大有深意，张鲁具有师君祭酒的身份，李伏引用陈年故事，就是想证明连天师道的教主都认为曹魏是天命攸归。另据《上尊号碑》，曾经是张鲁大祭酒的阎圃也列名其中，正代表天师道残余势力对曹丕称制的拥戴。
曹丕得到李伏的上书，说：“大家议议吧。”其实已经定了调子。很多人都发表了看法，而太史丞许芝则是以专家身份给出意见，文字虽然很长，裴松之还是全文引录。于是许芝的建议书，便是继李伏献词之后，下一份供群臣讨论的文件。各行各业代表纷纷表示拥护，曹丕继续推辞，大家继续劝进，最后相国、太尉、御史大夫，九卿联名上书云云，都是禅让题中应有之义，没有什么意思了。
禅让大典在许昌举行，当曹丕以新王朝皇帝的身份顺利走下受禅台时，不免得意忘形，讲了一句本来只可意会不可言说的话：“舜禹之事，吾知之矣。”这句话被史官记下来，慎重载入典籍。
“舜禹之事，吾知之矣”，转换成白话，大约等于：“不要相信舜禹，舜禹只是传说。”曹丕显然不了解这句话的杀伤力，所以得意地将“尧舜之事，复存于今”，镌刻到“禅让纪念碑”，即《受禅表上。而这句话其实颠覆了“天命论”，于是曹魏政权仅支撑了四十多年，“舜禹之事”再次上演；此后东晋、刘宋、萧齐、萧梁、陈朝之次第取代，一百多年间，禅让几乎成了儿戏。
曹植的七步诗狼群里领头的叫头狼，人群中领头的，以前叫皇帝。就像不想当将军的士兵不是好士兵，不想做皇帝的王子也算不上好王子。遴选储君有嫡、长、贤等标准，但是，废后另立可以改变嫡庶，兄弟攻讦可以淡化长幼，贤愚本来就非客观指标，完全取决于老皇帝的好恶。确立接班人，其实是一场斗智斗勇的游戏，惨烈程度百千倍于狼们的战争。头狼竞争的失败者，如果不愿意孤独地离去，还可以选择留在群体中夹着尾巴继续做狼，可曾经觊觎储贰之位却没有得逞的王子，连这样的自由都没有，曹植当然不例外。
曹操的妻妾为他诞育了二十五位王子，聪明程度自然以那位善长称象的曹冲为第一，可惜寿命不永，十三岁便夭折了，令曹操伤心不已。曹丕从旁劝慰，曹操不愧“奸雄”，冷冰冰地说：这固然是我的不幸，于你们兄弟却是大幸。后来曹丕做了皇帝，老实承认：“若使仓舒曹冲在，我亦无天下。”
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