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編輯推薦: |
阅读是永在的,人存在着就必须阅读,人类最优美的姿态就是阅读。阅读是如此的重要,以至于我无法拒绝。在曹文轩的写作史上,《阅读是一种宗教》有特别的意义,它是作者最想写的几部书之一。
本书辑录了著名作家、学者、北京大学教授曹文轩先生多年来的读书笔记30余篇。
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內容簡介: |
曹文轩的《阅读是一种宗教》辑录了著名作家、学者、北京大学教授曹文轩先生多年来的读书笔记30余篇。
在《阅读是一种宗教》中,作者以作家和学者的双重视角描绘了一幅展开的“文学地图”,笔涉安徒生、卡夫卡、毛姆、契诃夫、普鲁斯特、陀思妥耶夫斯基、马尔克斯、纳博科夫、卡尔维诺、米兰·昆德拉、博尔赫斯、尤金·奥尼尔、川端康成、鲁迅、沈从文、钱钟书、废名等作家、作品及相关话题,尤其注重“微言大义,洞察玄机”:于细微处见宏远,于简约处见繁复,于冷静处见激情,于平实处见智慧。
这既是一份私人的读书备忘录,也是一份独特的文学辩护词。热爱、关切和担心阅读和文学的读者,亦可在这里发现十分有力的证词。
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關於作者: |
曹文轩1954~,江苏盐城人。中国作家协会全国委员会委员,北京作家协会副主席,北京大学教授、现当代文学博士生导师,儿童文学委员会委员,中国作家协会鲁迅文学院客座教授。主要文学作品集有《忧郁的田园》、《红葫芦》、《蔷薇谷》、《追随永恒》、《三角地》、《甜橙地》等。长篇小说有《山羊不吃天堂草》、《草房子》《红瓦黑瓦》《根鸟》《细米》等《红瓦》《草房子》、《细米》、《天瓢》、《青铜葵花》以及一些短篇小说分别被翻译为英、法、日、韩等文字。《草房子》获中国作协第四届儿童文学奖。短篇小说集《红葫芦》获《中国时报》1994年度十大优秀读物奖。
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目錄:
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辑一
“细瘦的洋烛”及其他——读鲁迅
面对微妙——读钱钟书《围城》
回到“婴儿状态”——读沈从文
圈子里的美文——读废名《桥》
在无风景时代邂逅风景——读宗璞《南渡记》、《东藏记》
水洗的文字——读汪曾祺
一个人与一个学科——读洪子诚
辑二
春花秋月杜鹃夏——读川端康成
樱桃园的凋零——读契诃夫
寂寞方舟——读普鲁斯特
银斧高悬——读陀思妥耶夫斯基
无边无际的眩晕——读博尔赫斯
一根燃烧尽了的绳子——读毛姆
天际游丝——读卡尔维诺
形而上的沉思——读卡夫卡《城堡》
抒情时代的反思——读米兰·昆德拉《生活在别处》
进入现代形态——读米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》
无望的马贡多——读加西亚·马尔克斯《百年孤独》
榆树下的恋情——读尤金·奥尼尔《榆树下的恋情》
小说:现代神话——读纳博科夫《微暗的火》
在文学的天空下——读布鲁克斯、沃伦《小说鉴赏》
响彻于生死之间——读本哈德·施林克《朗读者》
辑三
高贵的格调——读安徒生
名字:教育——读黑柳彻子《窗边的小豆豆》
幻想与文学——读奥得弗雷德·普鲁士勒《鬼磨坊》
倾诉的魅力——读蒙哥马利《绿色屋顶之家的安妮》
生命之刀——读弗兰克·迈考特《安琪拉的灰烬》
回荡的旋律——读贝蒂·史密斯《布鲁克林有棵树》
因水而生——关于《草房子》
逆风飞飏的快意——读《左岸书系》
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內容試閱:
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川端对美的顶礼膜拜,以至于几近变态的倾倒,原因大概还在于浸润他的灵魂与情趣的日本文学传统。他吮吸过西洋文化,但他最终还是回到了日本文化的“摇篮”,并一生追随,矢志不渝。他是日本文化之藤上结出的最优美的果实,是日本文学最忠实也是最得要领和精髓的传人。
而日本文学从一开始就与美结下了不解之缘。
作为物语鼻祖的《竹取物语》,为后世的日本文学奠定了基调:从前有一个伐竹翁,天天上山伐竹,制成各种竹器来使用。……有一天,他发现一节竹子发出亮光,觉得出奇,走上前去,只见竹筒里亮光闪闪。仔细观察,原来是个三寸小美人。老翁喃喃自语:“你藏在我朝朝夕夕相见的竹子里,你应该做我的孩子。”于是,他把孩子托在掌心上,带回家中,交给老妻抚养。她长得美丽可爱,小巧玲珑,也就把她放在篮子里养育了。
这是日本文学的源头。后来的《源氏物语》,则使这一脉地老天荒时的涓涓细流变为一泻千里的平阔大江,从而使日本文学有了自己鲜明的、牢不可破的传统。川端许多次谈到了《源氏物语》以及他与《源氏物语》的血缘关系:
“物语文学到了《源氏物语》,达到了登峰造极。”“古典作品中,我还是最喜欢《源氏物语》。”“可以说自古至今,这是日本最优秀的一部小说,就是到了现代,日本也还没有一部作品能和它媲美……”《源氏物语》给予川端的自然有许多,而其中一条,就是《源氏物语》的美感:王朝之美。在呈现这高贵、典雅的“王朝之美”的建构中,一个丰富而精致的美学体系便圆满而自然地生成了。它注定了日本文学的未来风采,也注定了川端的文学格调。
其实,后来的日本小说家很少有摆脱得了《源氏物语》的浸润、感染而另择他道、独创新的美学天下的。与心甘情愿地委身于日本小说美学传统的川端相比,颇有争议的文学鬼才三岛由纪夫,总有脱出日本传统小说美学的念头,然而,由《源氏物语》而开创的完美的日本小说美学传统所具有的无法抗拒的魅力,使三岛最终也未能飞出那片传统的美学空间。他与川端一样,疯狂地迷恋着种种非常日本化的美感。与川端不同的也只是在《源氏物语》的巨影笼罩之下,富有个性地来接受这种令人陶醉的庇荫罢了。在他眼中,残酷是美、坚固是美、威武是美……美感成了一只巨大的箩筐,所有一切,只要经过他心灵的过滤,都可装入其中。即使丑陋的肉身,也是值得憧憬,并可使之赏心悦目的。他在准备与瑶子成婚时,居然建议在游泳池举行婚礼,让他们的亲人在游泳池边举起手中的祝福之杯,以便直接目睹他和瑶子的身体——他以为此时此刻,是天下最大的审美享受。这位天皇制的顽梗而可笑的效忠者,之所以如此丧心病狂地效忠天皇,皆是因为根植于一个看似古怪而实在是有历史原因的美学念头:日本的全部美学根植于天皇制;天皇制处于美学范围之中,是日本美的源泉。
大江健三郎,是在道道地地的西方文化、西方美学的浸泡中而开始他的文学生涯的。他甚至公然说,他不喜欢《源氏物语》,然而,我们透过他作品的西化外表,仍然看到了《源氏物语》的美学幽灵在字里行间的逍遥与游荡。
由于对美的崇拜与无节制的沉湎,在中国人看来,三岛也好,大江也罢——即使相对古典一些的川端,也都显得有点乖戾。他们将美纯化,使它成为薄雾轻云,弥漫于世间的万物之上,仿佛一切都是美的。他们的某些欣赏以及快意,甚至使我们感到实在无法忍受和难以理解。
《源氏物语》对日本美学的奠定以及川端等人一脉相承的扩展与具体化,返照生活之后,从而使日本人的生存与生活更是笼上了一层美学色彩。他们创造了日本人生存与生活的情调与格调。由于种种历史的、现实的原因,已经差不多完全丢失了情调与格调的中国人,对于此,似乎不应由于中国之大、日本之小而投以不屑一顾的沙文目光,也似乎不应由于仇恨的历史而一提及日本就情绪大坏,将其一切视为粪土。你尽可以说此种情调与格调并不高级,但有总比没有强。大国应有大国的气度与风范。
……
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