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| 編輯推薦： |
《六韬》，周初太公姜尚所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖，被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。
《三略》，秦时黄石公撰，主要阐述的是治国兴邦、统军驭将的政治方略，同时也涉及到一牡一用兵打仗的具体计谋与方法。其思想体系不局限于一家，而是杂糅各家思想，尤以吸收儒、道两家学说为多。因此《三略》虽以兵书著称，也被视为一部政治谋略著作。
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| 內容簡介： |
《六韬》一书，相传为周初太公姜尚所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成，所以又称《太公兵法》。《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，共六十一篇，近二万字。其内容十分广泛，涉及战争观、军队建设、战略战术等有关军事的诸多方面，战略战术的论述最为精彩，权谋家思想也十分突出。
《三略》又名《黄石公三略》、《黄石公记》。旧题秦时黄石公撰。所谓“三略”，其意为上、中、下三卷韬略。传说书中韬略源出于周初姜太公，经黄石公推演成书，传授与张良。本书主要侧重于从政治与军事之间的关系来讨论战争成败，对后世兵学产生过较为重要的影响。
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| 目錄：
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六韬
文韬
文师
盈虚
国务
大礼
明传
六守
守土
守国
上贤
举贤
赏罚
兵道
武韬
发启
文启
文伐
顺启
三疑
龙韬
王翼
论将
选将
立将
将威
励军
阴符
阴书
军势
奇兵
五音
兵征
农器
虎韬
军用
三阵
疾战
必出
军略
临境
动静
金鼓
绝道
略地
火战
垒虚
豹韬
林战
突战
敌强
敌武
乌云山兵
乌云泽兵
少众
分险
犬韬
分合
武锋
练士
教战
均兵
武车士
武骑士
战车
战骑
战步
三略
附录
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| 內容試閱：
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文韬
文师
【原文】
文王将田①，史编布卜②，曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴；兆得公侯④，天遗汝师；以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编日：“编之太祖史畴为禹⑤占，得皋陶⑥，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权⑦，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
【注释】
①文王：商末周部族的领袖，姓姬名昌。田：通“畋”，打猎。
②史编布卜：史：官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编：人名，布卜，占卜。
③渭阳：渭水北岸。渭：渭水。阳．：水的北面。
④兆：预兆。公侯：古代爵位的名称。五等爵位中第一等称公，第二等称侯。
⑤禹：传说中我国古夏后氏部落的领袖，以治理洪水而闻名。后其子启建立了我国历史上第一个王朝——夏朝。
⑥皋陶：传说中东夷族的领袖，舜时曾主管刑狱，后又辅佐禹。
⑦权：权术。
【译文】
周文王姬昌将要外出狩猎，命太史编占卜吉凶。太史编占得卜兆说：“此次在渭河北岸狩猎，将有很大的收获。所得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴，而是一位公侯之才，是上天赠给你的老师，辅佐你成就功业，并且还将使你今后三代继承人都得益。”文王问：“卜兆是如此吉祥吗？”太史编答说：“我的远祖太史畴过去曾为夏禹王占卜，也曾得到过这种卜兆，因此他就得了皋陶这位贤臣，今天所得的卜兆和那次完全相同。”文王于是斋戒三日，排除杂念，集中思想，然后乘狩猎用的车马，到渭河北岸狩猎，在狩猎期间，终于遇见了太公姜尚，他正坐在长满茅草的河岸上钓鱼。
文王下了车，向太公致意，并关心地问他说：“你十分喜欢钓鱼？”太公回答说：“臣听说君子喜欢实现他的志向，常入喜欢做他愿做的事。现在我钓鱼，道理和这相似，大概来说并非乐于钓鱼这件事而已。”文王问：“怎么见得和钓鱼的道理相同呢？”太公回答说：“钓鱼这件事体现了用人的三种权谋：用饵钓鱼等于用俸禄去招纳人才；在香饵的诱惑下必然有鱼儿送死，这好像在优厚的俸禄吸引下，必然有人愿意卖命效力一样；钓饵有大有小，钓上的鱼儿也有大有小，这和掌握官爵分封大小的权力一样，根据每个人的才能大小使各尽其才。钓鱼和求贤都是为了有所收获，所以钓鱼的意义十分深邃，我们从这里可以悟出治理国家的大道理。”
【原文】
文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”
文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情。何为其然？”太公曰：“缗①微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕②。呜呼！曼曼绵绵③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛⑤焉。”
【注释】
①缗：钓丝。
②毕：古时狩猎用的网，此处意为取得。
③曼曼绵绵：曼曼：同“漫漫”，指幅员广阔无际。绵绵：持续长久。
④嘿嘿昧昧：嘿嘿：同“默默”，寂然无声。昧昧：纯厚隐晦，不显露于外。
⑤树敛：使人心凝聚。
【译文】
文王说：“我愿再听你进一步说说这里面的详细情况。”太公说：“水的源流深便流水浩荡，流水浩荡则鱼便于生长，这是合乎情理的；树木的根扎得深就枝繁叶茂，枝繁叶茂就果实累累，这是合乎情理的；君子情意相投就能互相亲和，互相亲和事业就能成功，这也是合乎情理的。一般的言语应对，是真情的文饰；如果能说出真情，也就可以探求到事理的极致。现在臣所说的，就是肺腑之言，可能有些不知忌讳，你听了不会生气吧？”
文王说：“凡是有仁德的人都能接受正当的规谏，不会厌恶肺腑之言。我怎么能不希望听你的话呢？”太公说：“细小的钓丝和明显的鱼饵可以钓小鱼，钓丝适中鱼饵味香可以钓中等的鱼，粗的钓丝和大的鱼饵可以钓大鱼。鱼吃了饵，就被钓丝牵着；人拿了国家的俸禄，就会为君主服务。所以用饵取鱼，鱼可以捕获；用爵禄聘用人，人会搜罗尽。以家庭为基础去取国家，这个国家必定会被攻克；以国家为基础去夺取天下，天下就会服从君王的统治。唉！天下的事物，往往外表上茂盛发达或绵延广大，常常虚有其表，虽聚集在一起还会散去。唯有那默默而不表露于言语、暗暗而不显露于外形者，光华却能长久照耀。微妙啊！圣人的仁德，常是以独到的见解诱导人。高兴啊！圣人考虑的事，总是希望天下人各得其所，人心能够凝聚。”
【原文】
文王日：“树敛何若而天下归之？”太公日：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅①天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允②哉，敢不受天之诏命③乎！”乃载与俱④归，立⑤为师。
P1-3
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