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| 內容簡介： |
《夏村社会》一书，沿着费孝通“差序格局”的理论脉络，通过对江南“夏村”精致的民族志描写，提出了“差序场”的分析框架，为我们深刻认识当代中国东部沿海地区村庄社会的特质提供了不可多得的案例。
作者认为，当下的中国东部沿海村庄已经由横向的社会整合，转变为横向整合和纵向整合相结合的格局，由此，作者发展出“差序场”的概念和分析框架，并以此为核心，在村庄人格系统、文化系统和社会系统三位一体的层面，以行动和结构互动为特征，以村庄日常生活的意义构建为内容，形成了与汉学人类学传统经典理论的对话，将前人的研究向前推进了一步。
作者学理的积淀比较深厚，语言细腻，哲理性较强，故虽是“故事”，读来也十分耐人寻味，并富于理论启发，是目前国内村庄民族志研究中出现的比较优秀的田野实验民族志文本。文本理论性强，与相关理论进行了有深度的对话，达到一定的高度，又较具可读性，而且，作者在故事的铺陈中融叙事与理论分析为一体，将社会学分析融入到人类学的田野经验呈现之中，也具有一定的创新性。
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| 關於作者： |
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萧楼，浙江三门人，1972年12月出生，社会学（法学）博士，社会人类学学者，发表学术论文二十余万字，著有《村落的政治》等。
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| 目錄：
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夏村在中国的位置
夏村布局图
夏家“小房4分”石板道地主要人物表
第1章 绪言：研究进路、理论准备和田野工作
1.1 研究进路：问题意识
1.2 理论准备：关于本研究的核心概念“差序场”
1.3 田野工作和民族志写作
1.4 民族志的建构方式和建构策略
第2章 大水和l976审判日：村落时间坐标的建立
2.1 停滞但未改变的命运：夏家老大的“文革”岁月
2.2 大水：没有隐喻的“观点政治”
2.3 审判日： 夏苏林和夏苏秋
2.4 向上还是向下：过活者“不辨西东”
2.5 夏村的时间结构：人、事、时
2.6 夏村和他者
第3章 “村域”中的石板道地村民：向外发力的人生
3.1 向外发力的人生：取消心理分层和新的起跑线
3.2 小家庭：提前获得决策权和建立新“圈子”
3.3 夏村的生熟户： 一个总结
第4章 “村域”中“谷厂”：公共生活的兴起和消亡
4.1 “谷厂”的来历：始于建造大寨屋
4.2 “谷厂”生活回忆：集体活动如何可能
4.3 被吞噬的“谷厂”：排屋和工厂
第5章 纸鸢：副业化村庄中的家和分家关系
5.1 副业化村庄：家庭间合作与村口市场的兴起
5.2 最初的生意经：家庭和协作
5.3 出漂者：生活在别处
5.4 出走：少年梦和青年路
5.5 家庭的叛变者和维护者
第6章 生计的整合：老板、自雇者和雇工
第7章 无土之村：聚居已成梦想
第8章 夏村的掌权者和竞争者：犹豫中的暴力
第9章 拔根状态的“半乡土性”家庭成员：娱乐在场者
第10章 夏村性史：未来得及否定的关系史
第11章 信仰的世界：夏村的宗教和仪式
第12章 亲属制度：变化和重构
第13章 差序场：中国农村社会的一个分析性框架
第14章 民族志、夏村和中国
后记
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| 內容試閱：
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第1章 绪言：研究进路、理论准备和田野工作
1.1 研究进路：问题意识
在中国的人类学研究史上，历来有“南派”和“北派”之说，北派以人类学中国化为主旨，注重理论指导和应用，南派以进化论为依托，长于史料搜集和解释黄应贵 1983；龙平平1998；黄淑娉、龚佩华2004：420—422。李亦园在考察1949年前后人类学研究的取向历史后，提出了“南北两派传统的互易”的看法，认为解放后大陆是原来北派的学者转向少数民族社会历史的研究，而1960年代后的台湾人类学研究则向着“讲理论、重应用、求实证”转变，有从传统民族志走向社会人类学的趋势，表现特征就是汉人乡村社区的研究热。除此之外，麻国庆先生认为人类学中国研究还有“满铁调查和研究”和“宗族理论检定研究”两种传统。但是，中国研究学派中的核心，都以“家”作为研究的中心概念麻国庆 1999：31。综合以上各家，都以l950年代以前的汉人社区研究为中国社会人类学最高成就。
因此，将江南汉人社区个案、个人与家在社会中的位置、微观社区的结构与功能三个主题联系起来，顺着费孝通先生晚年提出的“场”的互动概念，用“差序场”这一“纵、横”并重的解释框架，替代“差序格局”这样一个偏向于“推”的横式结构；将人格系统、文化系统和社会系统糅合在社会结构分析之中，分析“扩展”的、“修复”的和“复调”的三种“场内”整合路径， 参见l3．3结合江南村落的田野调查，对社会变迁做一个“描述”和“阐释”，以期形成进一步的检定和对话，是本书的初始问题意识。
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