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| 編輯推薦： |
1.通俗易懂，环环相扣，十堂课领悟经济学的逻辑魅力以及创业过程
从个人的行动到社会的分工合作，从“一人世界”里的选择、效用等概念到“多人世界”的货币、价格、交换、分工、生产等问题，经济学大厦就此建立。从初创业到扩大公司规模，本书可以让人有所启示。
2.告别数学，十堂课感受经济学的通俗易懂与深邃
没有复杂的数学、计量与模型，没有成堆的历史材料，把经济学的专业、严谨与我们的成长过程、生活场景以及常见的社会现象融合。文字通俗，故事古典（陶渊明、姜子牙为原型），但又贴近生活与现实，拉近了与读者的距离。内容精简，故事中穿插重要的经济学概念，并有相当深入的讨论，这又使得此书具有深度，不落入俗套。
3.切中现实，用经济学思维分析现实世界，创业者的创业指南
全面认识市场机制，以及市场中的各类人（企业家、投资人、生产者、消费者），了解经济学原理之下的价值投资理念，学会用经济学眼光看待世界的变化与发展，领先他人看到未来经济的趋势。透过老陶、老姜的创业故事，创业者、企业家在思维与行动上都能获益。
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| 內容簡介： |
本书独具匠心地以充满中国韵味的连续故事为脉络，讲述了企业家所历经的创业、守业过程，深入浅出地阐释经济学的基本原理与核心概念，并重点关注了企业家精神及其行为。故事主角老陶（源自 “陶渊明”）与老姜（取材于 “姜子牙”）的经历贯穿始终，从个人行动抉择、决策流程起步，逐步延伸至交换、合作、竞争利润机制，进而深入市场生产架构与经济周期等领域，全方位探讨经济学的关键议题。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
书中不仅涵盖了经济学理论，还结合了现实世界的案例，为读者开启一扇全新的经济学视窗。其内容通俗易懂，不仅适合普通大众阅读，也特别为创业者和企业家打造，帮助他们在复杂多变的商业世界中做出选择。这既是一本将经济学基础知识与创业实践结合起来的经管书，也是一本现代人关于出世、入世、职业规划、人生选择的心灵之书。
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| 關於作者： |
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黄春兴，台湾清华大学经济学教授，美国罗彻斯特大学经济学博士，北京当代经济学基金会学术委员，华人哈耶克学会发起人，主要研究领域为经济增长、制度演化与公共经济学，著有《当代政治经济学》《经济学通识课》《中小学生经济生活观察日记》等。
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| 目錄：
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赞 誉 / 1
推荐序 / 13
前 言 / 23
第一课 经济学的起点
人的行动 / 004
一体两面的选择与行动 / 006
知识影响选项 / 008
确定选择的目标 / 010
构想可执行的手段 / 012
经营自己的选择 / 013
个人行动与群体行动 / 015
本课小结 / 016
拓展延伸 / 016
第二课 决策时，你在考虑什么
决策三部曲 / 026
效用与财货 / 029
财货的属性与排序 / 033
生产与工作 / 035
休闲的效用 / 038
本课小结 / 039
拓展延伸 / 040
第三课 交换，扩大了消费选择
理性的决策 / 048
交 换 / 050
机会成本 / 052
市场交易 / 054
价格的决定 / 057
供需法则 / 058
本课小结 / 060
拓展延伸 / 061
第四课 合作，开启我们的文明
收益与文明 / 070
资源总量 / 071
合 作 / 077
分 工 / 081
本课小结 / 084
拓展延伸 / 085
第五课 竞争与利润
开 店 / 094
竞 争 / 096
异质竞争 / 099
追求利润是规则 / 101
经营能力 / 103
产业结构 / 104
本课小结 / 106
拓展延伸 / 107
第六课 均衡与创新
进 步 / 116
挑战均衡 / 118
创 新 / 121
想象的商业帝国 / 123
本课小结 / 126
拓展延伸 / 127
第七课 市场的生产结构
迂回生产 / 134
财货的生产结构 / 136
市场的生产结构 / 138
企业家守卫市场 / 141
创造性破坏 / 143
本课结论 / 146
拓展延伸 / 147
第八课 企业家的能力
何去何从 / 152
精致商品 / 154
市场发展与创新 / 158
中年企业家的作为 / 161
年轻的企业家 / 164
本课小结 / 167
拓展延伸 / 169
第九课 经济繁荣时，步步为营
经济指标 / 176
利 率 / 177
经济波动 / 179
金融杠杆 / 181
消费品位 / 183
本课小结 / 187
拓展延伸 / 188
第十课 企业家如何面对萧条
政策困境 / 196
自然利率 / 198
集体犯错 / 199
企业家的应对之道 / 203
本课小结 / 205
拓展延伸 / 206
结 语 明天会更好 / 211
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| 內容試閱：
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对于我而言，这本书是一个新的挑战。
我写过两本销量不错的经济学教科书，也写过三份时间长达十多个小时的讲座教材，若要再类似地做一次，内容会更加充实和成熟。但这本书的目标略有不同，最开始是要完成一本能制作成十集类似于动漫的经济学入门书，之后则是要在此基础上拓展成一本带插画的经济学教材，两者都具有入门性质，而且除了能面向大众，还特别针对创业者和企业家（其实，按照米塞斯的说法，每个行动的个人都具有企业家精神，而不仅限于创业与守业的人）。因此，本书内容的基础像连续剧剧本：安排主角，以一个故事串起十课的内容，一气呵成。
想到此，立即就有两位知名的漫画主角向我招手——困在荒岛上的鲁滨孙和原住民“星期五”。一百多年来，经济学教材一再地借用笛福的《鲁滨孙漂流记》，讨论一个人如何有效率地利用周围的资源过好日子，又如何与他人展开交易以扩大消费。
经济学家之所以偏爱鲁滨孙和“星期五”的故事，主要是因为经济问题牵涉的环节太过复杂，经济变量交错盘结。经济学家可以在理论上假设“其他条件不变”的前提，隔绝其他经济变量的影响，以便集中探讨两个变量的关系。然而，对于这样简化的假设，读者总会质疑是否太远离现实世界。如果教科书直接讲述鲁滨孙在荒岛的情境，由于大海隔绝了现实世界的各种噪声，这就会在无形中缓和读者的排斥情绪。
一般而言，教科书会先介绍荒岛的生活环境，然后引入几个经济学概念和简单的经济分析。传授这些内容是经济学教学的基本任务，而经济学家也期待着读者的认同。譬如，美联储前主席伯南克与他人合著的《经济学原理》教科书，第一章就是“像经济学家一样地思考”，他在其中陈述了十种经济学的思维方式。读者在接受这些“指令”之后，会不自觉地跟着作者，以这些思维方式去评估鲁滨孙的选择与行动。读者在这些思维方式下学习经济学，就是学习经济学的概念和分析方法，然后在遇到问题时就可以应用这些概念与分析方法。
在“星期五”出现前，荒岛模型只关心鲁滨孙如何有效率地利用周围的资源。经济学家并非鲁滨孙本人，自然无法获知他真实的行动目标，但对于单独的个人，绝对能以一般化的逻辑探讨其行为模式。这也就是我们常看到的边际效用的概念和最大效用的分析。
在“星期五”出现后，经济学家很自然地就将一个人的选择推进到两个人的交易。譬如，鲁滨孙在海边捕到的一条鱼能够和“星期五”交换几颗椰子？当然，鱼和椰子只是可以一般化的例子。教科书就按照预先安排的教学内容，展开价格理论的各种论述。
然而，在真实的课堂上，可能就会有学生问：“鲁滨孙真的有能力捕到鱼吗？”老师会说：“设定他拥有某些谋生能力，让他在沦落荒岛前就会捕鱼。”学生可能接着问：“他怎么没被‘星期五’吃掉？”眼看荒岛模型的推演就要失控了，老师会怎么回答？ 他也只好先笑笑，然后继续谈交易双赢的概念。
原住民将探险家煮来吃掉是电影里常见的情节。在“星期五”出现后，荒岛模型至少有两种不同的推演可能——交易或被吃掉。我不是故意在硬扯什么。对于这个问题，获得诺贝尔经济学奖的布坎南严肃地点点头，然后说道：“难道鲁滨孙不会先奴役‘星期五’，强迫他去摘椰子？谁说两个人就会交易？”
这个想法可不在伯南克提到的十种思维方式之中。鲁滨孙没见过“星期五”，怎知道对方会有什么企图？同样，鲁滨孙自己又会起什么念头呢？所以，当“星期五”出现时，我们不要急着应用学到的那些思维方式。我们可以先想想，如果我们是鲁滨孙，那么我们会兴起什么念头？我们又要怎么去实现？还有，为什么一定要让鲁滨孙遇到“星期五”，而不是让鲁滨孙去发现海盗的藏宝洞窟？如果模型这样推演，那么我们可以建构出什么样的概念和分析方式？
以这种思维建构的模型，是朝着发现问题和寻找解法的方向发展的，而不是用于教导现有的概念与分析方法。荒岛模型可以作为发现新思维方法的工具，也可作为传授现有思维方法的范例。很遗憾，当前的教科书并没有让模型继续推演下去，而是很快地又将鲁滨孙留置在荒岛上。
如果模型继续推演下去，那么我们可以让鲁滨孙成功地制造一艘独木舟，让他发现紧邻的其他小岛。但模型的推演不能让他只是经历一个又一个的小岛，那就只不过是在共通的模式下多举几个范例，而无法展现出制度与文明的累积，也就无法带领读者继续把新的发现累积出更美好的制度与文明。
想到这里，我对这项任务大致有了底稿。可见，这本书必须有一个主角。他的经济活动必须不断地走向更大的社会，而他的关怀也必须从个人行动进展到社会议题。当然，每个进阶都充满着多种可能性，只是要作为教材，我必须陈述其中的一种可能性。读者可以把这本教材看成一个思维的工具，可以去打造不同的社会发展蓝图，也可以去发现可能的新经济概念。
在方向确定之后，我们要做的就是如何找主角和给故事一个起点。经济学的起点是个人的生活，而教材的终点又必须是当今的社会，并保持着对未来的愿景。因此，小岛或花果山都不是很适合的选择。鉴于我们的内心埋藏着“隐居”和“出山”两种文化，于是我选定陶渊明（以下简称“老陶”）和姜子牙（以下简称“老姜”），让他们构成此本经济学教材的主要人物。
在选定主人公之后，我还要谈一下这本书为何特别面向创业者和守业者。
对于企业家来说，当前情势非常困难。虽然艰难困苦带来了焦虑，但焦虑让我们得以重新思考过去、认清现在，并为未来开创一定程度的自由。自由就是摆脱过去种种加诸自己的影响，然后开拓出新的道路和契机。这条从艰难困苦到自由的道路，许许多多的企业家走过。在30多年前，他们义无反顾地离开国有企业走向创业，或全力将生产大队打造成乡镇企业。在20多年前，他们抓住进入世贸组织的机会，集中产能投向陌生的世界市场。这些企业家以自己的行动，重新形塑社会、改造历史。
传统上，我们已熟悉政府在形塑社会和改造历史方面的能力。但在过去的30年，我们十分肯定地认识到企业家也拥有类似的能力。经由政府之手和企业家之手，时而互助合作，时而轮番推动，我们在经济发展上取得了耀眼的成绩。
在推动经济发展的过程中，政府之手和企业家之手的功能和优势并不相同。简单地说，政府之手以公信力打造社会需要的法治秩序，而企业家之手以不断创新的方式累积社会财富。若深入观察，我们就会发现政府和企业家因为追求的目标不同而展现出不同的行为模式。
政府追求稳定而持续的法治秩序，譬如较低的社会犯罪率和较高的治安破案率，自然要强调能统一调度和相互协调的行为模式。企业家追求指数级增长的社会财富，譬如每年超过6%的经济增长率，其行为模式必须走向不断突破的“创造式破坏”。由于目标与行为模式不相同，这两只手在任何时期都必须有着主与辅的相对角色。在社会风调雨顺下，社会的发展以政府之手为主，以企业家之手为辅。在社会陷入艰难困苦之际，社会的发展就必须以企业家之手为主，以政府之手为辅。
这是为什么呢？我们知道，人类文明是人类在各方面的创新所累积起来的。虽说是“人类的创新”，但真相是：每当社会处于困厄停顿时，总有几位俊杰之士能独排众议，以创新的制度和设计克服困难，带领众人走上新的时代。在政治与军事上，这些俊杰之士都是赫赫有名的英雄与帝王；但在较全面的人类文明生活（思想、知识、科技、医学、艺术、器物、商品等）中，他们则是分布在各领域的企业家。因为他们也是人，他们的成就常被称为“人类的创新”，而忽略了他们不仅是“个人”，而且大多是桀骜不驯、自命不凡的“怪人”。更重要的是，他们必须独排众议。对于这一点，英雄与帝王要做到不难，但没有政治权力的企业家只能在不受干预的环境下，默默地打造自己的创新物，然后说服消费者采纳。（“企业家”是广义的词汇，这里仅谈商业企业家。）
企业家自命不凡，有理想与抱负。他们会先去理解当前的商业环境，寻找可以立足与发展的机会。他们如果感觉高墙太多，就会另辟蹊径，努力去开创自己的商业王国。“另辟蹊径”是创新的行动，“开创自己的商业王国”是创新行动的诱因。在市场里，不会有人去理会私人的创业，但在政府部门不是这样的。公务人员必须照章行事，少有人敢“另辟蹊径”。所以，社会要走出困厄，主导权需要交给企业家。
当然，自命不凡的企业家也常犯错。但是，企业家犯错和政府犯错的意义和影响完全不同。政府是以公权力运作的，会强制相关企业依其规定行事。一旦发生错误，其伤害是从企业到消费者，是近乎全面性的。而企业家没有公权力，只能以其产出和声誉去吸引消费者的接纳。当企业家的决策或产品出错时，受伤害的只有接纳他的消费者。因此，伤害不至于是全面性的，更何况企业还得承担赔偿责任。更重要的是，虽然企业的创新会引来少数企业的模仿，但多数企业会思考自己的创新方式。因此，若企业创新失败，那么失败的信息正好可以告诉其他企业如何避免重蹈覆辙。企业创新失败非但不会伤害其他企业，反而能为其他企业减少试错成本。
社会之所以陷于艰难，就是因为一时找不到出路。也就是说，我们并不具有先见之明，也没有锦囊妙计。于是，试错机制就成了唯一的选择。政府也可以试错，就如政策试点，但那不仅成本巨大和欠缺诱因，而且只能面临相当有限的机会。与此相对，在一个自由开放的市场，自命不凡的企业家都有可能采取他所相信和坚持的方式去试错。对于企业家的试错，虽然胜者为王，但败者不至于为寇，只要找家企业去上班即可。
企业家对社会和市场还有许多贡献，这里只进行简单讨论：为什么在社会艰难时，我们要以企业家为主导？在面向大众时，这本书特别为正在打拼的企业家而写，也为打算成为企业家的年轻人而写。
这本书很薄，因为企业家既不需要厚重的经济学教科书，也不需要深入分析机理的理论论述，需要的是一本能协助他理解自己行动的小书。
企业家本身就是积极的行动者，当然也是胜者为王的试错者，所以企业家需要的经济学是“行动的经济学”。行动必须有方向、有计划，不宜暴虎冯河、有勇无谋，但也不能按图索骥，毕竟商业环境瞬息万变，不存在预知先机的锦囊妙计。
如果企业家要能理解自己的行动，那么他的行动必须出自理性。引导行动的理性，就是“经济理性”，并非哲学家所谈论的“高大上”的理性。经济理性仅指：每个人都有独立的意志，有自己想实现的目标，有一套自信能实现目标的计划，还有果敢和审慎的行动。这一串“意志—目标—计划—行动”的过程，就是经济理性的实践，而人们在实践中投入的是资源、资金、时间、情感甚至整个生命。
因此，成功的企业家必然是经济理性的实践者。如果说经济理性是经济学的核心，那么成功的企业家都有能力诉说他所实践的“行动经济学”，不是吗？从巴菲特到乔布斯，甚至是年轻气盛的马斯克，不是每个人都在公开谈论自己的那套“行动经济学”吗？ 其实，不只是他们，就算是出租车司机，也会边开车边高谈他的“行动经济学”。所以，每个企业家都有他正在实践或曾经实践的“行动经济学”。同时，我们也听过不少成功企业家的“行动经济学”。
这么说，企业家不需要认识经济学吗？如果成功的企业家是这么认为的，那么我的回答是：“是的，你幸运地刚好走上‘意志—目标—计划—行动’的实践过程，但幸运儿只是少数。大多数人失败了，因为他们在摸索中乱了步伐。”我们为成功的企业家感到高兴，也感谢他们提供了曾经刚好走上经济理性之路而成功的个人经验。然而，这些经验都是个人的经验，也是在个别产业上的经验，几乎不可能成为其他企业家在不同产业上走向成功的秘籍。
不过，他们的成功是真实的，他们的经验也都是发生在经济理性的实践上的。因此，借用大学者哈耶克的话说，这些经验都是“意志—目标—计划—行动”之“行动模式”的个别案例。任何事业的成功都并不存在充分条件，有的最多只是必要条件。这个行动模式便是不同的成功经验所证实过的一项必要条件。
对于模式，我们可以用武侠小说《九阳真经》来说明。要对付不同派别的武功，《九阳真经》给的不是个别的对应武功招式，而是一句心诀，也就是行动模式。《九阳真经》写道：“他强由他强，清风拂山冈；他横任他横，明月照大江。”明确地说，就是只要真气足，心定气神，谨记基本功夫，自能见招拆招。
这本书谈的就是企业家实践经济理性的行动模式。模式可以投射到不同企业家和不同产业，因此，这本小书虽以老陶和老姜为主人公，但他们的身份是一般化的企业家。同样地，书中的故事也是一般化的故事，读者必须透过书中人物的创业过程去审视自己 从事的产业。
这本书的故事大概是：老陶从省城辞去工作后归隐山林，在村野生活中遇见老姜，书中讨论了选择、行动、效用、价格、供需等经济学概念；后来，老姜想走出山野去创业，接着是扩店和遭遇商业周期，书中讨论了成本、资本、迂回生产、利率、商业周期等经济学概念。
这本书的故事是连续的。每堂课的故事后面，都添加了“拓展延伸”的内容，这是对前面故事性的内容予以进一步展开与深化。最后两课讨论了企业家在新冠疫情结束又逢全球经济不景气下的应有作为。我国近期对民营经济以及企业家的关注和重视，使得这本书阐述的内容更具有重要和特别的现实意义。
总的来说，这本简短的经济学入门书既可以说是一本将经济学知识与创业实践结合起来的经管书，又可以说是一本现代人关于出世、入世、职业规划、人生选择的心灵之书。
人的行动
在知识的分类中，经济学是研究“人的行动”的学问。“人”是指个人，也指人群或人类。我们就以个人作为起点来探讨经济学，因为在讨论个人的行动时，每个人都是直接的亲历者，我们不会感到太陌生。
我们要讨论的是真实个人的行动。这个人，我们就称他“老陶”吧。此时，老陶还是一位30岁出头的年轻人，在一家民营企业担任中层经理。某一天早晨起床后，他先去吃早餐，接着赶去公司，中午时邀请女朋友共进晚餐，想着要如何向女朋友求婚。这是老陶在某一天的各项行动。
如果老陶是一位企业家，那么他在这一天的行动可能是：吃完早餐后，去银行跟理财经理讨论贷款事宜，然后回公司召集干部开会，商议如何买下对手公司；晚上回家后，写篇文章，建议政府放松某些管制。这是作为企业家的老陶在某一天的各项行动。
所以，人的行动包罗万象，非常复杂。如果简单分类，人的行动就有消费、协商、投资、生产、参与、游说等。每一类行动都是一项专业。针对这些行动的研究，就出现了“消费经济学”“投资经济学”“管理经济学”“公共经济学”等学科，这些学科又被称为经济学的次级学科或专业学科。
之所以说它们是次级学科，是因为它们的名称都是把专业冠在经济学之前。这意味着，它们有着共同适用的经济学的核心理论，也有属于经济学在专业领域的应用理论。在此，我们先从经济学的核心理论谈起。
一体两面的选择与行动
个人的行动如此复杂，各类应用理论又被细分为专业学科，这样我们便不难理解相关核心理论讨论的是各类行动的共同模式。同样，我们也可以理解，共同模式陈述的是可普遍适用于各类行动的经济学概念，而其中的基础概念就是“选择”以及与“选择”一体两面的“行动”。
有句话说，“最关键的人生选择，就是男怕入错行，女怕嫁错郎”。这句话当然已过时，因为现代社会的男女都已独立自主。我们可以将性别改为“个人”，并将这句话改写为：在个人的人生选择中，最怕犯的错误是就业和婚姻。就业决定了个人生活方式的未来，婚姻决定了两个人共同生活方式的未来，就业与婚姻都是人生的重要选择。但不论是就业还是婚姻，没有行动的选择都只能算纸上谈兵，而没有选择的行动则完全是盲从。所以，选择的第一项要点是：行动和选择是一体两面。
知识影响选项
人生中还有许多重要选择，比如求学、旅游、投资、买房等。这些选择同样需要行动和选择携手前行，它们和就业或婚姻没有什么不同，只是横跨的时间短暂一些。
对于各种选择，选项越多，个人越容易选到自己满意的选项。以买房为例，只要知道待售房屋的小区越多，个人就越能买到满意的房子。俗话说，“货比三家不吃亏”，选项多的好处不仅体现在价格上，也体现在非价格上，比如格局与采光、通勤时间与购物距离、小区环境与邻里关系等。这一点看似简单，却是值得记住的选择的第二项要点：尽可能找到更多的选项。
搜集选项不只需要花费时间与精力，还需要具备选择的知识。譬如，计划在国庆长假或年假出国旅游时，我们对目的地的知识若不足，选项就会受到限制。欣赏音乐也是如此，不少人对歌剧或交响乐没兴趣，其中的真正原因是他们对这些音乐不了解。
所以，能享有较多选项的优势全是自己过去累积知识的结果。因此，就业的选项就受到自己所读专业的限制。大学的“专业选择”，也可说是毕业后就业选择的初步选择。所以，选择的第三项要点是：选择的机会受到个人知识的限制。
确定选择的目标
老陶有一段往事，他在高中时的数学成绩不错，符合“金融专业”和“工程专业”的要求，但要如何选择呢？他的父亲到处去请教朋友，得到的回答大多是“公共行政专业”！因为这个专业毕业的人工作稳定，收入也不错。但他的父亲没有同意。不过，老陶的选项只有这些吗？
之前，他比较过符合数学科目发展的专业信息，但是并没有考虑自己的理想。如果一个人连理想都没有，还谈什么选择呢？
老陶说，他有过一个野心，就是想“创立一个学派”，成为开山祖师。那么，在工程、医学、金融、艺术或经济学专业中，哪个专业更有可能让他实现理想呢？
他的判断是这样的：工程界使用的是共同的术语，要开山创派并不容易，医学界和金融界也类似；艺术界和经济学界存在着各种各样的学派，因为学派间并未完全使用统一的术语。所以，艺术或经济学是较佳的选择。老陶的判断标准对不对呢？这要另外讨论。但是，每个人都有自己主观的判断标准，而且对这个标准有一定的信心。老陶挑选了经济学专业作为高校时期的努力目标。所以，选择的第四项要点是：根据理想，确立目标。
构想可执行的手段
确立目标后，老陶一入学就努力读书。但只有这项行动是不够的，实现目标往往需要一系列的行动。于是，老陶开始研究那些祖师们开山创派的做法，并决定按照祖师们的步骤去行动。第一，熟练掌握特定学派的理论；第二，从中开创一个新的视野；第三，扩建或建构新的理论；第四，书写新的教科书；第五，传播理论和训练年轻学者。对于这一系列行动，前一项行动可以为下一项行动建立新环境，或者下一项行动在新环境上展开。只要每一项行动都可执行，这一系列的行动就构成可执行的手段（简称“手段”）。所以，选择的第五项要点就是：构想一套可实现目标的手段。
我们在说经济学探讨的是人的行动时，表面上呈现的是选择，其背后则是一系列可执行的行动。这些行动都是为了实现个人根据理想所确立的目标，因而行动的背后就存在着对自己负责的压力。只有尽力去行动，个人才算是对自己负责。如果说经济学也有着道德使命，那就是对自己负责的信念。道德在于身体力行，而非空口谈虚。所以，选择的第六项要点是：选择的背后是责任。
经营自己的选择
不少教科书以婚姻为例讨论选择，说婚姻是“爱情与面包的选择”，并教导如下选择步骤：写下影响婚姻幸福的因素，按照这些因素去评判每位候选人的得分，个人根据这些得分将候选人排序，挑选出排序最高的候选人。的确，一般人是这样挑选股票和房子的，但若以这些步骤去挑选人生伴侣，这就显得过于机械。“选择你的爱，爱你的选择”，这是俄国大文豪托尔斯泰的名言。尽管他在文学方面取得巨大成功，但在婚姻生活上失败了，所以选择并不像想象中那样容易。虽然我们认真地选择，但这只是幸福婚姻的起点。从起点起步后的行动与历程是经营，这才是“爱你的选择”。无法诚心经营的婚姻，很难实现幸福。
清朝的沈复写了一本《浮生六记》，这本书记录的是他的婚姻生活，后来成为传统幸福婚姻的典范。书中并非记录结婚之前的信息搜集过程，反而记录的是结婚后的生活点滴。虽然他的婚姻是“父母之命，媒妁之言”，但只要他没拒绝，这就算是自己的选择。他在接受这段婚姻时就想着如何经营自己的婚姻，结婚后的行动也基本上和计划的差不多，从而收获了夫妻间至诚至爱的真情。
个人行动与群体行动
最后，我们来谈一下个人之外的人的行动，也就是群体的行动。前面的讨论假设了个人只要经营自己的选择，就能实现目标。然而在现实社会，固然有不少能独自完成的目标，但更多的目标不是需要他人的合作，就是会受到他人的干扰。我们常听到这类故事：一对情侣计划到国外留学，等拿到学位后再结婚。但某一方因故晚了一年出国，遗憾的是，等到了国外才发现，情缘已不复存在。类似的故事也发生在企业的投资选择上。因此，如何让人与人之间的行动获得协调，是经济学在探讨个人的行动之后必须去讨论的问题。
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