新書推薦：
《
工厂生产设备精细化、精益化、精进化管理手册
》
售價：HK$
75.9
《
全球工程前沿2024
》
售價：HK$
165.0
《
秦汉至唐律令立法语言论要
》
售價：HK$
74.8
《
茶叶帝国3000年
》
售價：HK$
129.8
《
机器人建模与分析的几何代数方法
》
售價：HK$
184.8
《
儿科感染性疾病临床手册，第32版
》
售價：HK$
272.8
《
神道与日本文化
》
售價：HK$
94.6
《
凤凰台上（全2册）
》
售價：HK$
75.7
|
| 編輯推薦： |
1.最早的“中国”在哪里？为什么“华夏”被称为“中华”？
2.“一部中国史，半部在洛阳。”洛阳是一眼万年的“神都”，是我们共同的故乡。
3.“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”读懂洛阳的兴废，也就理解了中华文明的重要进程。
4.制礼作乐，建中立极，民族融合，文化风流……理解洛阳，就理解中华文明如何守正出新，正在哪里，新在何方。
|
| 內容簡介： |
一部中国史，半部在洛阳。周公在定鼎洛邑时说：“此天下之中，四方入贡道里均。”从此，“天下之中”成为了洛阳的代称。洛阳有5000多年文明史、4000多年城市史、1500多年建都史。洛阳是华夏文明的发祥地之一，历史上有十三个王朝在洛阳建都。洛阳，是天下华人共同的精神家园。
來源：香港大書城megBookStore,http://www.megbook.com.hk
《洛阳：天下之中》主要阐述了河图洛书在汉朝的形态，历史为何选择定都洛阳，洛阳对中华文化的历史性贡献，涉及中国历史的都城建制、国家治理、学术形成、文化风俗等关键性问题，能帮助读者增强历史自信和文化自信，具有极高的学术价值。
|
| 關於作者： |
|
曹胜高，1973年生，河南洛阳人。毕业于北京大学中文系，文学博士。全国优秀社科普及专家，新世纪优秀人才，吉林省首批学科领军教授，吉林省拔尖人才，陕西省特聘专家，西安市杰出人才。原东北师范大学教授、陕西师范大学特聘教授、马来亚大学客座教授、台湾实践大学大学客座教授。现任广东外语外贸大学云山杰出学者，教授，博士生导师。 著有《汉赋与汉代制度》《从汉风到唐音》《中国文学的代际》《秦汉文学格局之形成》《中华文化的价值认同研究》等。主持国家社会科学基金项目3项，人文社会科学研究项目4项。哲学社会科学研究重大课题攻关项目首席专家，陕西省“中华优秀传统文化传承创新团队”负责人，国家一流课程《国学导论》主持人。
|
| 目錄：
|
序 洛阳，我们共同的故乡
一、最早的中国
二、时间里的洛阳
三、洛阳的山川地理形势…
四、洛阳的文明意义
河图洛书的真相
一、最早的河图
二、河图洛书作为祥瑞
三、汉儒眼中的河图
四、汉代的洛书
五、宋儒制作的《河图》《洛书》
第二章 最早的中国
一、早期文明汇河洛
二、早期秩序的形成
三、有夏之居在斟寻
四、太康造酒的纶国
五、西亳的文明史贡献…
第三章 礼乐文明的形成
一、殷商灭亡的缘由
二、周公如何摄政
三、周公怎么营洛
四、周公为何制礼
五、周公如何作乐
六、洛阳的天下之中
第四章 民族融合在洛阳
一、“披发伊川”的典故…
二、披发之叹为哪般
三、十六国的华化
四、中华制度的延续
五、北魏华化的进程
六、洛阳的南北交融
七、民族认同的形成
第五章 崤函帝京的建制
一、东汉的迁都之争
二、熹平石经的刊刻
三、魏晋玄学的突破
四、客家始迁第一站…
五、北魏的制度开创
第六章 东方神都的确立
一、老子在洛阳
二、孔子问道于老子
三、佛教祖庭白马寺
四、武则天在洛阳
第七章 东都洛阳的流光
一、唐代的分司东都
二、岑夫子隐居九皋
三、“洛下唱和”的风流
四、三乡题诗的风采
第八章 西京洛阳的溢彩
|
| 內容試閱：
|
东汉初年的迁都之争，是不同都城观念的一次交锋。士大夫借助赋作，论及洛阳、长安的地理位置、都城营造、宫殿建筑及文化蕴含。这场迁都之争强调了长安、洛阳的地理形势有别，讨论了长安和洛阳各自更适合作为都城的原因。
西汉定都长安，是将长安的山河险阻和土地肥沃作为明显优势。比如杜笃就认为，关中土地肥沃、物产丰富、山河险阻等，是霸王衍功的有利条件。从经济上说，沃野千里能够保障都城的物资供给。从军事上来说，可与守近，利以攻远，是成就武功霸业的基础。从政治上来说，定都长安可以富国强兵，建立强大帝业。因此，杜笃认为，都城选址要充分考虑地利，高度重视都城自身的防御能力。他明确主张迁都长安。
在班固的《两都赋》中，西都宾认为，西汉初选址洛阳，随后弃之，定然是洛阳不如长安，他将长安的险要地势、肥沃土壤，作为西周兴起、秦国强大、西汉兴盛的基础，认为经过了西汉经营，长安物产丰富，经济发达，是东汉理想的建都之所。
在张衡的《二京赋》中，凭虚公子也夸耀西京，先引秦帝梦遇天帝、受金策而成帝业的传说，又引刘邦入关中，五星聚于东井的天文奇观，证明西汉都于关中，乃是天命。
杜笃、西都宾和凭虚公子，皆主张迁都长安。他们与西汉初年刘敬、张良定都长安的理由大体相同，考虑的是长安在军事上的攻防安全和经济上的自给自足，将地利作为都城选址的首要条件。
都洛派则认为东汉更重视文治，在洛阳实行的礼乐教化，是西汉所不具备的。他们强调洛阳礼制合乎周制，建筑不求阔大，但求俭省，讲求中和、中度、中庸之美。东汉在政治上推行文治，在社会上形成礼乐教化，处处体现出周礼的雍容大度。
杜笃的《论都赋》写了明堂、辟雍、灵台，班固的《东都赋》篇末附《明堂》《辟雍》《灵台》诗，歌咏东汉的明堂、辟雍和灵台。东汉重要的礼仪活动常在三雍举行，三雍成为东汉标志性的建筑。这表明东汉按照礼乐教化来治理国家，与西汉重视武功霸业形成了鲜明对比。由此而言，洛阳成为王道政治的象征，礼乐教化的渊源，是推行周政之所。
一万年前，最早的洛阳人在黄河、洛河和伊河交汇的区域聚集。仰韶文化开始汇聚、形成、传播开来，河图洛书开始形成。人类能在大脑之外储存信息，文明的火种迅速被点燃。
五千年前，黄河和洛河交汇处形成了河洛古国，早期文明终于开花结果，很多学者认为这是黄帝时期修筑的城池。先进的城池、精美的陶器，显示出仰韶文化日渐壮大，文明程度开始加深。中华文明从此开枝散叶，影响周边。
四千年前，夏、商、周依次在河洛地区的二里头、西亳和斟寻（或作斟鄩）建立都城。它们是三代的文化中心，也是中华文明的集散地。中华文明的火种四方星散，洛阳成为天下之中。在早期中国，哪个部族掌握了先进生产力，就有力量征服或者兼并其他部族，建立新的王朝。
夏崛起于水土治理、商使用区田生产、周更重视人文理性。中华文明就这样选择了最先进的文化类型，让二里头文化替代了龙山文化，让二里岗文化替代了二里头文化，也让周文化替代了商文化，成为中华文明的主流。理解中华文明如何形成，如何吐故纳新，只要到洛阳看看考古学上的灰层，就能知道一代有一代的文化，有细节的异同。文明是穿越灰层后才能体悟得到的革故鼎新。
两千年前，西晋在洛阳修建了中华东门和中华西门。那时人们就用“中华”指代洛阳。西晋变乱后，第一批中原人从都城洛阳的铜锣大街出发，踏上漫漫的南迁之旅。他们一步一个脚印地走到信阳、南阳，跨过淮河，走过长江，走向珠江，走向全世界。走到哪里，便定居在哪里，用洛阳和洛阳的地名命名哪里。至今江西、福建、广东乃至日本等地都有“洛阳”“洛下”的命名，这是迁徙的洛阳人放不下的文化记忆。
塑造着中华文明基本格局的夏、商、周，在洛阳生根发芽，根柢槃深，枝叶繁茂。西晋有“中华”东门和西门，南北朝所称呼的“中华”，主要指洛阳，进而指代西晋所统治的土地和人民。中华从这里起源，经历了隋唐的迭代，成为我们共同的身份称呼。
一部中国史，半部在洛阳。理解洛阳，就理解中华文明如何守正出新，正在哪里，新在何方。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
