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『簡體書』中世纪文明(400-1500年)(格致人文)

書城自編碼: 3964610
分類:簡體書→大陸圖書→歷史世界史
作者: [法]雅克·勒高夫,徐家玲 译
國際書號(ISBN): 9787543235328
出版社: 格致出版社
出版日期: 2024-03-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 141.6

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編輯推薦:
《中世纪文明(400—1500年)》是法国年鉴学派代表人物之一——雅克·勒高夫的作品,在法国出版之后,引起了巨大的反响,后由朱利亚·巴罗译为英文版,在英语国家广受好评。《中世纪文明(400—1500年)》一书充分体现了勒高夫“新史学”的治史方法,将研究中世纪历史的重点放在了经济、社会方面,从中世纪西欧的历史形态、经济情况、人际关系、家庭、宗教、心态等方面为我们展现了一个丰富多彩的中世纪西欧文明。在学界,研究中世纪历史的史学家不乏其人,著作也不胜其数,但如勒高夫这般史学巨匠的作品却不多,且勒高夫开创了“新史学”的研究方法,他看待中世纪历史的角度尤其值得当代学术界借鉴和吸纳。勒高夫的文字生动有趣又平实易懂,既是高校学生提供全面了解中世纪史极其研究方法的入门教辅,也可为普通大众所接受。
內容簡介:
《中世纪文明(400—1500年)》是著名历史学家雅克·勒高夫的主要著作之一。本书概述了欧洲中世纪1000多年的文明史,对封建社会的物质文明、人际关系、社会发展情况、人类心态等诸多方面进行了研究,阐述了这一时期民族国家的形成及艺术、科学方面所取得的成就。勒高夫认为,中世纪本身是一个独立的文明,与希腊—罗马时代及现代有明显分别。
關於作者:
雅克·勒高夫,法国历史学家。主要从事西方中世纪史研究。继承费弗尔和布罗代尔以来年鉴学派的思路和治学方法,在对中世纪的文化、心态和感觉表象的研究中有所创新,是年鉴学派—新史学第三代的代表人物之一。1972-1977年任法国社会科学高等研究院院长。主要著作有《中世纪的知识分子》《钱袋与永生:中世纪的经济与宗教》《新史学》《圣路易》等。
目錄
总序  序
第一部分 历史的进程
第一章 蛮族的殖民(5-7世纪)
第二章 日耳曼人试图重建秩序(8-10世纪)
第三章 基督教欧洲的形成(11-13世纪)
第四章 基督教欧洲的危机(14-15世纪)
第二部分 中世纪文明
第五章 中世纪文明的起源
第六章 时空体系(10—13世纪)
第七章 物质文明(10—13世纪)
第八章 基督教社会(10—13世纪)
第九章 心理、情感和生活态度
参考书目
索引
译后记
內容試閱
首先,我要强调的是,我十分高兴地看到我的著作《中世纪文明(400—1500年)》将能够为读者所阅读。我曾经在1984年本书最新法文版的参考书目中补充了一些东西,我也同样愿意对此做些介绍。
在这些年历史学研究最重要的发展中,总的来说,除了那些与考古发现有关的、与物质文明领域有关的,包括营养学领域、心态学历史的发展和历史证据的新形式,如手势和形象的使用等,我更想集中论述一些有助于扩展著作中已经阐发的主要思想的东西。恐怕其中最为重要的是关于我对家族和血缘关系研究的兴趣,包括联姻制度、女性的角色和血亲的问题,这成为理解中世纪社会的中心论题。从这一角度来看,封君-封臣关系越来越被视为人为的亲属关系。同样,在封建社会中,类似一个家族基本单位的领主制的形成已经产生了与以领主为首的微型社会组织过程有关的种种假说。皮埃尔·图伯特(Pierre Toubert)用来描述拉丁姆(Latium)的词汇“incastellamento”(即在城堡范围内的“中心聚居村”)曾经被罗伯特·福西耶(Robert Fossier)用“encellulement”的表述方式广为应用。由沃尔特·乌尔曼(Walter Ullmann)和科林·莫里斯(Colin Morries)提出的关于12世纪至13世纪个人能力的逐渐发展问题,则特别由阿龙·古勒维齐(Aaron Gurevitch)、卡罗林·拜努姆(Caroline Bynum)和我自己的研究而深化了。在我的著作中相当欠缺的、关于政治史复兴的问题,曾经强调过权力的象征性和人类学方面的因素,而且,它也受益于人类学思想中关于权力形成的理论。对于历史学家来说,人的肉身作为一种新的关注对象所具有的重要地位,曾经是中世纪研究领域中具有决定意义的,这是由于如下的事实:在这个由武士和农民组成的社会中,人们看到了在轻视肉身的基督教思想的压力下的、在宫廷社会中至少是在文学形式上萌生的当代爱情观——尽管肉身在最后的审判时将会复活的预言迫使人们寻求肉身的救赎。
就我而言,对于中世纪时期之认识的发展以及人们研究和反映程度的深化,已经强化了这本书的两个基本观点。一方面,被自然所掌控的中世纪是一个暴力的时期,一个生活艰难的时期,也是一个具有特别的创造力和为西方文明奠基的时期。另一方面,也许西方中世纪社会只能在人们揭示了它的物质、社会和政治事实是如何被符号和想象的世界所渗透时,才能被人们所理解。只有研究了人们如何表现他们自己、如何思想和感受,才能使我们理解这个我们已经久违多时的,却仍然在影响着我们的意识和想象的世界。

 

 

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