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1.这是一本为“读完注译还是有些不明白”的读者而写的《庄子》通俗读本，注译之外新增数百处“研读”内容，多角度全方位解读庄子，让 “喜欢”叠加“懂得”，离真实的庄子更近一步。
2.继两年多行销五十多万册、深受好评的三全本《道德经》之后，评注者将多年精研《庄子》的心得，全部写入此书，儒、释、道思想融会贯通，古今故事信手拈来，水准一如既往，值得信赖。
3.装帧设计典雅精美，版式疏朗大方，内篇、外篇、杂篇分别成册，厚度适中，方便持握悦读。
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| 內容簡介： |
几乎每个中国人的心里都住着一个庄子，庄子给无数人以陪伴、慰藉、启迪和鼓舞。他想象奇特，思想博大精深，观点常常出人意表而又发人深思。《庄子》在中国哲学史、文学史上，都是一部极为难得的奇书，是经典中的经典，金圣叹将其评定为“六才子书”之首。《庄子》通行本共三十三篇，分内篇、外篇和杂篇三部分。《庄子》用词瑰异，文意跌宕跳跃，行文似断实续，即使有了注释与译文，仍然不容易理解透彻。
本次推出的《你真能读明白的〈庄子〉》，在详细的注释、翻译之外，特别增加了三百七十多条“研读”，梳理有关篇章的逻辑结构、解释寓言故事的确切含义、阐述庄子思想的深刻意蕴，以及某些故事、思想对后世的影响等等，希望能帮助读者真正读懂《庄子》，更准确地把握庄子思想原貌，从中汲取有益的思想营养。
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| 關於作者： |
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评注者：张景，河南南阳人。哲学博士，任教于江苏师范大学，副教授，硕士研究生导师。发表论文四十余篇，已出版《孙子兵法》（译注与解析）、《论语译注与解析》《韩非子译注》《抱朴子外篇》《素书》《道德经》（三全本，合作）等多部专著。
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| 目錄：
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上 册
前 言 1
内 篇
逍遥游 逍遥处世的独门秘诀 3
齐物论 修养一颗平和的无分别心 41
养生主 一半是精神一半是肉体 109
人间世 官场内外生存法则 126
德充符 魅力逆袭之路 187
大宗师 大宗师是怎样炼成的 223
应帝王 国家治理的艺术 291
中 册
外 篇
骈 拇 仁义在左，天性在右 327
马 蹄 绕开那条通往悲惨的路 352
胠 箧 工具本无好坏，分别只在人心 364
在 宥 宽容的力量 388
天 地 无为而治就是什么都不做吗 431
天 道 在理想与现实的双重世界怎么“静下来” 489
天 运 庄子版“天行健，君子以自强不息” 528
刻 意 六种生活态度大比拼 572
缮 性 世风日下，精神突围 593
秋 水 河神与海神的高质量对话 604
至 乐 快乐离我们有多远 657
达 生 人间清醒的养生术 686
山 木 丛林社会生存法则 726
田子方 善于忘却是一种生活艺术 767
知北游 洞悉“通透”的底层逻辑 811
下 册
杂 篇
庚桑楚 养生达人的秘诀 857
徐无鬼 不恰当的爱，本质是伤害 901
则 阳 风物长宜放眼量，何必蜗角相争 967
外 物 心田自耕，求人不如求己 1012
寓 言 直面命运的不确定 1044
让 王 欲戴王冠必承其重 1063
盗 跖 “盗亦有道”之“道” 1109
说 剑 轻松玩转“三剑治国” 1164
渔 父 世外高人的大智慧 1181
列御寇 活出高价值感的人生 1207
天 下 中国传统哲学的群星闪耀时 1252
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| 內容試閱：
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无论是在中国哲学史上，还是在文学史上，《庄子》都是一部极为难得的奇书，对其后的哲学思想、文学艺术、宗教信仰等各个方面都产生了广泛而深刻的影响。庄子思想博大精深，想象奇特，善于逆向思维，提出了许多出人意表而又发人深思的思想观点；《庄子》用词瑰异，文意跌宕跳跃，因此要想更好地理解《庄子》，首先要对庄子生平及其思想有一个大致的了解。
一 庄子生平及著作
庄子名周，唐陆德明考证说他字子休：“太史公云：字子休。”（《经典释文·序录》）学界大多认为庄子是战国时期宋国蒙城（在今河南商丘一带）人，也有少数学者认为他是今山东东明人或安徽蒙城人。庄子的生卒年月不可详考，大约为公元前369—前286年，与孟子基本同时。
关于庄子的家世，学界大体上有两种意见。一种观点认为庄子是宋国贵族后裔。张松辉《庄子研究》认为庄子出身于宋国的没落贵族，应是宋庄公的后裔。庄氏一族在宋国先后受过两次政治打击，再加上庄族后裔与公室的血缘关系越来越远，到了庄子时代，庄氏族人只保留贵族名义，而不再担任国家重要职务，成为贵族与平民之间的边缘人物。这一边缘人物的身份使过着平民生活的庄子又能够与上层贵族人物有所交往。另一种观点认为庄子先祖为楚国人。崔大华《庄学研究》推断庄子应是楚庄王的后裔，后来庄氏一族因为各种原因离开楚国，逃亡到了宋国。这两种观点，我们认为第一种更为可信。
据《史记·老子韩非列传》记载，庄子早年曾在漆园当过一般官员，时间大概不会太久，他就辞去了这一职务，从此就再也没有踏入仕途。据《庄子》记载，庄子一生贫困，他觐见魏王的时候，披的是打满补丁的粗布衣服，穿的是用麻绳缠绕在脚上的破烂鞋子，有时还不得不靠向别人借粮度日。庄子也招收了一些弟子，但数量可能不会很多。
后来，庄子的名声传入楚国，楚威王很欣赏庄子的才华，于是便派使者带着重金前去看望他，并邀请他到楚国去当卿相，但庄子坚决予以谢绝，他笑着对使者说：
千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。（《史记·老子韩非列传》）
庄子拒绝出仕的理由是充分的，他为了保证精神自由与生命安全，坚决不进入危机四伏的官场。庄子虽然一生贫困，但也平平安安地享尽了自己的天年。
概言之，庄子是一位宋国的没落贵族，一生主要从事学术研究，也一生过着贫困的生活，但他又十分蔑视世俗社会的名利富贵，追求自由放任的精神生活。在他身上，表现出一种中国传统隐士特有的典型性格。
庄子思想主要保存在《庄子》一书中。《汉书·艺文志》记载：“《庄子》五十二篇。”《庄子》原有五十二篇，到了魏晋时期，《庄子》受到士人的普遍喜爱，注家众多。郭象在前人注释的基础上，也写了一本《庄子注》，并对《庄子》五十二篇“以意去取”，删除了一些“或似《山海经》，或类《占梦书》”（《经典释文·序录》）的篇章，只保留了三十三篇。这就是我们现在看到的《庄子》。《庄子》分为《内篇》（七篇）、《外篇》（十五篇）、《杂篇》（十一篇）三个部分。传统意见认为，《内篇》为庄子本人所著，《外篇》和《杂篇》为庄子的后学所著。这一观点，为大多数学者所接受。但也有少数学者，如任继愈先生，则认为《外篇》《杂篇》为庄子本人所著，而《内篇》为庄子后学所著。我们认为，在没有确凿的证据之前，还应以传统的说法为准。
需要说明的是，我们在介绍、译注、研读《庄子》一书的时候，把它视为一个整体，为了行文方便，统称为“庄子思想”，但这并不代表我们就认为《庄子》一书皆为庄子本人所著。
...
三 文学成就
《庄子》不仅是一部奇异的哲学著作，同时也是一部优秀的文学作品，对后世的文学发展起到了巨大的促进作用。《庄子》的主要文学成就表现在：
第一，想象奇特，意境开阔，富于浓郁的浪漫主义特色。比如《逍遥游》篇的大鹏鸟有数千里那么大，腾空一跃就有九万里那么高，不飞则已，一飞就飞了整整六个月之久。这种极度的夸张和丰富的想象，使大鹏鸟成为历代文人的讴歌对象。另外，我们再看他对任公子钓鱼的描写：
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓。（《外物》）
任公子的鱼钩究竟有多大，他没有描述，但我们通过用五十头阉割过的公牛做成鱼饵这一细节，就可以想象出这次钓鱼的气派之大和庄子想象之丰富。另外，在《庄子》书中，蛙、鳖、蛇、云、风等等，都可以具有人的情感与语言，甚至具备了哲人的思维能力。这种极具想象力的浪漫气息在其他诸子书中，是非常罕见的。
第二，善于把各种寓言、故事、对话、比喻连缀起来阐述道理，化难以理解的抽象理论为生动可感的艺术形象。比如《逍遥游》，全篇几乎都是由各种故事连缀而成。再比如《应帝王》篇为混沌开凿七窍的故事，用短短的几行字，就把违背自然天性而行事的恶果揭示得明明白白。宣颖《南华经解》说：“喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生。”用故事、比喻去说明道理，不仅生动形象，而且简明易懂。
第三，语言生动活泼，刻画准确形象。庄子是一位造诣极高的语言大师，他在描写事物时，不仅生动，而且准确。我们看他对曾子贫困生活的描写：
曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决，曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。（《让王》）
特别是文中的“正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决”三句，把曾子的贫困形象描写得细致入微，生动形象，与下文的“声满天地，若出金石”形成鲜明对照，从而刻画出了一位物质生活贫乏而精神生活丰富的遗世独立的隐士形象。
第四，我们特别要强调的是庄子对中国小说的贡献。“小说”一词最早即出自《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”虽然庄子的“小说”与今天的“小说”概念并不完全相同，但也并非完全不同。庄子的“小说”概念大于今天的“小说”概念，它们是包含与被包含的关系。
庄子不仅创造了“小说”一词，而且庄子本人及其后学就是杰出的小说家。一般的文学史介绍小说时，大多从魏晋谈起，而事实上，无论是在故事的虚构方面，还是在情节的曲折生动方面，《庄子》的不少篇章已经是当之无愧的小说。《盗跖》中的故事就是如此。孔子、柳下季、盗跖三人并非同时代的人，把三人安排在一起，这本身就是虚构，而孔子去游说盗跖的情节更是子虚乌有。另外，细节描写也非常生动。比如用“目如明星，发上指冠”“两展其足，案剑瞋目，声如乳虎”来形容盗跖的发怒模样，用“执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”来描写孔子受到盗跖呵斥后的狼狈状态。我们可以说，这些细节描写的生动性甚至超过了《世说新语》《搜神记》一类的小说作品。除本篇外，其他许多故事，如《应帝王》中的季咸看相、《山木》中的庄周游雕陵、《说剑》《渔父》中的故事等，都可以视为此类优秀作品。
可以毫不夸张地说，庄子是中国小说史上的头一个大功臣：他不仅创造了中国人使用两千多年、并将继续使用的“小说”一词，更重要的是，他还创作了相当数量的小说作品，为小说发展奠定了坚实的基础。
第五，《庄子》所创造出来的一些词语，至今还活跃在人们的文学作品之中，如鲲鹏、大相径庭、朝三暮四、运斤成风、吐故纳新、邯郸学步、贻笑大方、每况愈下、望洋兴叹等等。这些词语的使用，无疑有助于增强文学作品的生动性与形象性。
可以说，《庄子》一书的文学成就，一点儿也不亚于其哲学成就。刘熙载《艺概·文概》评《庄子》是：“缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文。”鲁迅先生在他的《汉文学史纲要》中评价《庄子》的文学成就说：“其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
四 对后世的影响
《庄子》对后世的影响可以说是全方位的，这篇“前言”不可能对此进行全面阐述，所以只选取作为哲学代表的玄学、宗教和文学三个方面简单地进行介绍。
（一）玄学
深受庄子影响的魏晋玄学在中国哲学史上占有重要地位。我们可以把玄学发展分为四个时期。
第一个时期：以入世为目的的重老时期。这一时期的代表人物是何晏与王弼。正始年间，曹爽被诛之前的曹氏政权还较稳定，魏国又是三国之中势力最强的国家，何、王都想趁此在政治上一显身手。《老子》从某种意义上说是一部讲述帝王之术的书，西汉前期因推行道家无为政治而致盛世的历史在魏人心中留下了深刻印象，所以曹丕即位后，因仰慕汉文帝的无为政治而写了一篇《汉文帝论》。就是在这样一种大的政治背景下，何、王共同看中了《老子》，并试图把道家的“无为”同儒家的“名教”协调起来，提出了“名教出于自然”的主张。正是在这一思想的指导下，何晏既注《老子》（后改为《道德论》），又注《论语》；王弼既写了《老子道德经注》《老子指略》，又写了《论语释疑》。可以说何晏、王弼所做的工作，实际上就是在为刚兴起不久的曹魏政权制定施政大纲，只是何、王重视老子无为而治的政治理论还没建立完备，这一理论所要服务的对象——曹魏政权就不复存在了，而何、王二人也紧接着相继去世，使这一主要为政治服务的理论被看作玄虚而没有多大实际意义的清谈，何、王二人也被错认为是“清谈之首”。
第二个时期：以出世为目的的重庄时期。这一时期的代表人物是阮籍和嵇康。何、王构建治国理论的工作半途而废，曹魏政权也进入一个非常时期。司马氏把持政权，同曹氏集团进行着一场殊死的政治决斗。司马氏宠树同己，诛杀名族，“天下多故，名士少有全者”（《晋书·阮籍列传》），士人们已经没有心思去研究什么无为政治，因为无为政治已不属于他们这个时代了。在魏晋易代、斗争异常残酷复杂的时候，文人把对国家命运、社会安危的关心转换为对个人命运、家庭安危的关心，考虑如何使自己的身心超越这个令人痛苦的现实社会，因此他们对包含着治国内容的《老子》兴趣锐减，转而爱上了以心灵安慰为主题的《庄子》。于是玄学进入第二个时期：以超越现实为目的的重庄时期。
第三个时期：以庄子“内圣外王”调和出世与入世矛盾的时期。这一时期的代表人物是郭象。晋朝建立以后，激烈的政治斗争有所缓解，文人们又纷纷拥向政坛。此时人们依然重视庄子思想，但重点已由从《庄子》中寻找精神寄托发展到了大谈庄子的“内圣外王”之道，并出现了对当时和其后都产生很大影响的郭象《庄子注》。何、王重老，意在入世；阮、嵇重庄，意在出世；郭象重庄，意在调和入世与出世的矛盾，要求士人内则养神，外则治国，这是对前两个时期玄学的一个综合，也是一个超越。
第四个时期，从东晋始，玄学真正进入了没有多少实际社会功利目的的学术清谈时期，而这一时期，又是参与人数最多的时期，从开国元勋王导到大名士如王羲之等，再到方外之人如支道林等，无不谈《庄》。他们以此为乐，废寝忘食。这个时期的玄学同前三个时期相比，真正地远离了社会现实，玄学完全属于一种没有多少实际功利目的的学术清谈。出现这种情况与当时的学术、政治状况也有关系。在学术上，从出世、入世的角度去讨论玄学，其方方面面几乎被前人说尽，留给后人讨论的空间狭窄，他们必须另辟蹊径。在政治上，东晋以后各朝偏安江南一隅，收复失地的愿望尚难实现，又遑论无为而治。再加上当时以遁世清谈为高、以入世务实为劣的时尚，士人们便把相当大的一部分精力投入到玄虚的清谈之中。《世说新语》对当时的谈玄盛况多有记载。
从玄学的发展来看，除了第一时期重老外，其他三个时期都是以庄学为主，人们由“老庄”并称慢慢改为“庄老”并称。玄学由于相对脱离现实生活而受到不少人的责难，但玄学缓解了士人的精神压力，锻炼了人们的思辨能力，对于人们的现实生活和学术发展还是有一定贡献的。
（二）宗教
中国古代宗教以道教和佛教为主，而《庄子》对这两大宗教都有影响。
《庄子》对道教的影响主要体现在五个方面：第一，道教中的许多神仙，都可以在《庄子》中找到踪迹，如老子、尹喜、黄帝、广成子、西王母等等，就连庄子本人，后来也成了道教中的南华真人。第二，道教的许多术语来自《庄子》。如“天师”“仙”“道人”“真人”“真君”“全真”“踵息”“导引”“吐故纳新”等等。第三，庄子重生思想及形神兼养的养生原则对道教影响很大。道教养生学的主要内容，不外乎形养和神养两大类，这就是道教所主张的性命（或形神）双修理论。除道教的外丹学很难在《庄子》中找到源头外，其他养生术几乎都可以在《庄子》中找到它们的雏形。第四，庄子最早把修道与长寿成仙联系在一起。如《庄子》中黄帝、西王母、傅说、广成子等等，都是修道成仙的典型代表。唐代著名道士吴筠在论证人可以成仙时，就曾引《庄子》为证（见《玄纲论》）。第五，庄子的其他许多理论，如对道的重视，对人生短暂的感叹，对人类认识局限性的论述等等，都被后来的道教所汲取。庄子的“坐忘”思想还被唐代道教代表人物司马承祯敷演为以修道成仙为主题的《坐忘论》。正因为《庄子》与道教有着如此密切的关系，所以后人尊庄子为南华真人，《庄子》为《南华真经》，不少道士为《庄子》作注作解。
佛教虽然在东汉初年即传入中国，但真正兴起是在魏晋时期。从佛教兴起之时起，《庄子》就对佛教的发展发挥着自己的“接引”作用。魏晋时较为著名的本无宗、心无宗和即色宗无不受庄子思想影响，其中即色宗的代表人物支道林更是《庄子》研究专家。其后的另一位高僧慧远“尤善《庄》《老》”（《高僧传》卷六），他用来论证“神不灭”的比喻直接来自庄子《养生主》中的薪火之喻。《庄子》对后来的禅宗影响尤大，禅宗所倡导的空空理论、顿悟境界、不道之道、效法自然、不执著、不分别、物我为一等等，无不可以在《庄子》中找到它们的思想源头。因此从某种程度上说，禅宗的精神实质与庄子思想是息息相通的。
（三）文学
《庄子》的文学成就在先秦诸子中最为突出，庄子的一些创作手法和一些理论主张为后人所普遍接受。
第一，从文学的角度看，《庄子》的浪漫主义是最引人瞩目的一大特色。庄子想象奇特瑰丽，文笔优美飘逸，而其最为醉人之处还在于他把奇特的想象与深刻的哲理巧妙地融为一体，这对后世的文人思想与文学创作产生了不可估量的影响。比如“鲲鹏”这一艺术形象，就成为后人的讴歌对象，有的甚至以鲲鹏自比，以彰显自己的情怀与志向。大诗人李白年轻时就撰有《大鹏赋》，自比为大鹏，然而终其一生，李白都只能徘徊于政坛边缘，这可以说是李白一生最大的遗憾。
第二，庄子重神轻形与重意轻言的主张为后来的文学理论所接受。从《文心雕龙》开始，就强调在创作时要重神韵。而庄子的重意轻言、言不尽意思想在文学中逐渐演化为“文有尽而意有余”（锺嵘《诗品序》）、“不着一字，尽得风流”（司空图《二十四诗品》）的文学创作原则。
第三，重自然。老子很早就提出“道法自然”（《道德经》二十五章）思想，庄子更是通篇主张无私无为、因任自然，以至于荀子批评他“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》）。《史记·老子韩非列传》总结说：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。”把庄子思想归结为因任自然，确为中的之论。在后来的文学创作中，如陆云、谢灵运、李白等等，无不把自然文风作为自己追求的最高目标。《南史·颜延之列传》记载：“（颜）延之尝问鲍照己与灵运优劣，照曰：‘谢五言如初发芙蓉，自然可爱；君诗若铺锦列绣，亦雕缋满眼。’”《诗品》记载：“汤惠休曰：‘谢（谢灵运）诗如芙蓉出水，颜（颜延之）如错采镂金。’颜终身病之。”李白提出“清水出芙蓉，天然去雕饰”（《赠江夏韦太守良宰》）的创作原则。司空图更把“自然”作为一格，写入自己的《诗品》，强调“真予不夺”“妙造自然”。释皎然在他的《诗式》中也提倡“风流自然”的创作风格。
第四，贵真思想。《庄子·渔父》要求人们要敢于抒发真情实感，而这也是古人文学创作所强调的重要原则之一。没有真情的文学作品，犹如无病之呻吟、纸扎之花卉，毫无感人的力量。从刘勰的《文心雕龙》到李贽的《童心说》，都特别强调作者应抒发自己的真情，这一主张得到几乎所有人的认可。
庄子对后世文学的影响，除了思想理论方面之外，还有许多具体影响。如人生如梦、处乎材与不材之间、旷达的生死观、圣人忘情、濠梁之游等等，几乎都成了后人作品中的常用意象与主题，甚至在现实生活之中，许多人把庄子的主张作为自己为人处世的原则。
庄子的思想及其对后世的影响，绝非一篇短短的“前言”所能概括。要想真正体味庄子思想的精髓，必须认真研读《庄子》原文。
五 《庄子》的版本及注释
先秦时期，《庄子》应已成书，《汉书·艺文志》记载《庄子》共计五十二篇。到了魏晋时期，由于玄风大盛，为《庄子》作注的就有数十家，计有崔?本、向秀本、司马彪本、李颐本等。郭象对《庄子》五十二篇进行了删减，保留三十三篇，并在前人注释的基础上，撰写了《庄子注》一书。由于郭象的删减与注释较为精当，慢慢为学界所接受，而其他版本也就逐渐散佚了。现在所能看到的一些不同的版本，如正统《道藏》本、郭庆藩本、王闿运本等，都是以郭象本为基础，除了个别字句外，没有太大的差异。
古人的《庄子》注释本已经很多了，如郭象的《庄子注》、陆德明的《经典释文·庄子音义》、成玄英的《庄子疏》、林希逸的《庄子口义》、褚伯秀《南华真经义海纂微》、焦竑的《庄子翼》、王夫之的《庄子解》、林云铭的《庄子因》等等。现代的注释本也有数十家。对于读者来说，不可能有精力与时间全面阅读这些注释本，而且也没有这个必要。我们仅推荐四种有关《庄子》的注释本以供读者参考。
第一种，郭庆藩《庄子集释》（中华书局出版）。这是清代考释《庄子》的优秀著作，其中包含了郭象的《庄子注》、成玄英的《庄子疏》、陆德明的《经典释文·庄子音义》以及其他一些学者对《庄子》原文的校证与解释。该书校订较为精确，汇集了数家注释，是阅读《庄子》的重要参考书。
第二种，王先谦《庄子集解》（中华书局出版）。该书精选前人的注释，简练明捷，近人刘武又撰写了《庄子集解内篇补正》，在广泛引证的基础上，对许多传统注释做了补正，颇具见地。中华书局把这两种合编为《庄子集解 庄子集解内篇补正》，也可资读者参考。
第三种，陈鼓应《庄子今注今译》（中华书局出版）。该书参考了古今中外各种校注本，择善而从，对《庄子》全书做了详细而全面的注释和翻译，是一部较好的《庄子》通俗读本。
第四种，曹础基《庄子浅注》（中华书局出版）。该书是一本通俗性的古籍读物，注释比较详细准确，而且浅显易懂，有助于一般读者理解《庄子》。对于初学者来说，该书的缺憾是没有译文。
以上四种书，前两种属于古人注释，后两种属于今人注释，前两种并不适合普通读者阅读，可以作为想进一步了解《庄子》的读者的参考书。除此，当代的《庄子》注释本还有很多，如杨柳桥的《庄子译诂》（上海古籍出版社出版）、张耿光的《庄子全译》（贵州人民出版社出版）、方勇译注的《庄子》（中华书局出版）、孙雍长注译的《庄子》（岳麓书社出版）、张松辉的《庄子译注与解析》（中华书局出版）等等。
我们奉献给读者的这本《你真能读明白的〈庄子〉》，以郭庆潘《庄子集释》为底本，除了订正极少数误字之外，尽量保持了原貌。《你真能读明白的〈庄子〉》与其他译注本最大的不同，就是在详细的注释与翻译之外，增加了“研读”部分。《庄子》一书想象奇特、行文似断实续，即使有了注释与译文，仍然不易理解。“研读”的主要任务就是梳理有关篇章的逻辑结构、解释寓言故事的确切含义、阐述庄子思想的深刻意蕴，以及某些故事、思想对后世的影响等。总之一句话，就是帮助读者进一步理解《庄子》，以便我们能够更准确地把握《庄子》思想原貌，从中汲取有益的思想营养。
《庄子》是中国古代的重要典籍之一，前人对《庄子》的研究做了大量工作，本书的译注与研读广泛吸收了前人与当今学者的研究成果，特别是张松辉教授对本书的写作提供了极大的帮助，在此一并表示真诚的感谢。
庄子的思想博大精深，庄子的行文跌宕跳跃，再加上《庄子》原文可能有少数讹误之处，更由于作者本身学识所限，本书的注释、译文和研读有许多不妥之处，真诚地盼望学术前辈及广大读者批评指教。
张 景
2023年6月30日
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