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| 編輯推薦： |
在汉字圈，即使发音发生很大变化，也不影响阅读一两千年前的文章；但是两千年前大家周知的内容，有很多今人已经不明白了。陈舜臣对于影响亚洲伦理思想的《论语》的古今解读，以独特视角挖掘中日文化差异及背后渊源，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。
★推理小说家被人忽视的文化随笔
陈舜臣以创作推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛，与东野圭吾同为获得江户川乱步奖、直木文学奖和推理作家协会奖的三冠王，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。
陈舜臣的随笔笔触生动而又富有哲思，文风儒雅；独特的视角可让读者在琐碎日常中发现中日文化的诸多差异，感受不同视角及不同文化观照下的中国历史。
★既有学术价值又有可读性，具有双重文化的意蕴
陈舜臣对于影响亚洲伦理思想的《论语》的解读，以独特视角挖掘了中日文化差异及背后渊源。对《论语》古新注释的理解跨度如此之大，对读者来说不失为一种乐趣；设定各种情形来解读，亦是读《论语》的乐趣之一。通过《论语》，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。
★全套系开创性出版
本套系是陈舜臣随笔集首次在国内出版，系列书目：《1964年的便笺》《披蝶而舞》《爱唠叨的幸兵卫》《麒麟之
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| 內容簡介： |
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《论语》不但影响到中日韩，也与整个亚洲的伦理思想密切相关。陈舜臣的这部《论语抄》可以算作其阅读《论语》的读书笔记，在他看来，在汉字圈，即使发音发生很大变化，也不影响阅读一两千年前的文章；但是两千年前大家周知的内容，有很多今人已经不明白了。对《论语》古新注释的理解跨度如此之大，对读者来说不失为一种乐趣；设定各种情形来解读，亦是读《论语》的乐趣之一。通过《论语》，可以看他人，看自己，思考世界，思考历史。
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| 關於作者： |
陈舜臣（19242015），以创造推理小说、中国历史小说叱咤日本文坛五十余载，但是其文化随笔的价值却常常被忽略。他善于挖掘中日文化在琐碎日常中的诸多差异以及背后深刻的渊源，并将其用大众化的语言表达出来，文风儒雅，笔触生动而又富有哲思。其随笔展现了不同视角及不同文化观照下的中国历史，在中国文化的传播和中日文化交流方面起到了不可低估的作用。
蒋建波，辽宁大连人，大连外国语大学池田大作研究所特邀研究员。日本九州大学比较社会文化学硕士毕业，博士课程学分修完。现居东京。
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| 目錄：
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001 前言
009 第一篇 学而篇
023 第二篇 为政篇
033 第三篇 八佾篇
039 第四篇 里仁篇
047 第五篇 公冶长篇
055 第六篇 雍也篇
065 第七篇 述而篇
073 第八篇 泰伯篇
081 第九篇 子罕篇
091 第十篇 乡党篇
099 第十一篇 先进篇
109 第十二篇 颜渊篇
123 第十三篇 子路篇
133 第十四篇 宪问篇
145 第十五篇 卫灵公篇
155 第十六篇 季氏篇
161 第十七篇 阳货篇
173 第十八篇 微子篇
181 第十九篇 子张篇
191 第二十篇 尧曰篇
194 后记
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| 內容試閱：
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在日本，没有哪本古典著作如《论语》这般被广泛阅读。《论语》是孔子（前551前479）及其众弟子的言行记录，是中国主流思想儒教的根本经典。
汉武帝（前141前87年在位）时期，儒教成为中国的主流思想。
孔子生活于春秋时期，当时各种思想及学术流派林立，称为诸子百家。儒教与其他流派经历了长期激烈的理论之争，并非一直独尊。
儒士多居于鲁国，谓之鲁儒，世人视其为传授礼仪做法
的流派。
汉初，即公元前200年前后，宫廷之内亦无礼法。当时所谓的军队与土匪并无多大区别。
皇帝刘邦举止与匪首无异。
当时，模仿秦始皇时的制度，亦设文书、史官等儒生之职，但均非要职。儒生们穿着肥大的儒生袍，戴着宽大的儒士帽，人群中一见便知。对他们的这种做派，刘邦很不以为然。
喂，把你戴的那个帽子拿来。被叫住的那个儒生奉命献上帽子。然后，刘邦对着帽子恣意小便。
皇帝尚且如此，其他人也可想而知。《史记》记载：群臣饮酒论功，醉后妄呼，拔剑击柱。
这些人太不成体统。你们儒家是教化众生知礼守仪的，对他们可有什么办法吗？将自己的粗野搁置一旁，刘邦这样向儒家的叔孙通征求意见。
要训练这些人的话，需要三十几个儒生。叔孙通趁机推荐了三十个儒生。这次轮到刘邦沉不住气了，说：可试为之。令易知，度吾所能行为之。
必须是我也容易做到的，别搞得太麻烦这才应当是他的心里话。
于是叔孙通率众反复练习，非常成功。练习时，做错的、窃窃私语的均予严惩。
修复一新的长乐宫里，群臣朝贺之仪。场面庄严肃穆，有条不紊，宴上也无醉酒之人。
皇帝刘邦非常满意，吾乃今日知皇帝之贵也。时为高祖七年十月。于是，百家之中，朝廷尤厚遇儒家。不过这也只是朝堂之上，后宫信奉的依然是黄老之术。所谓黄老之术，泛指道家思想，尊传说中的黄帝与老子为源头，在朝廷内部，尤其是后宫女子之中，有广泛的群众基础。后宫女子，即皇帝的母亲与祖母，当然不容小觑。
武帝之父汉景帝时期，皇太后曾向儒士辕固生问询老子之事，答曰：此家人言耳。家人，当时指的是下人、奴仆。侍女出身的太后大怒，派人把他扔到野猪圈里刺斗野猪。景帝同情辕固生，赐他一把刀，他刺中了野猪才得以无罪脱身。
汉初宫廷的粗野局面由此可见一斑。
似乎儒学只属于男子，而宫廷之中女人们更好老子。
公元前479年，孔子逝世。其后弟子们开始收集他的语录。在还没有纸的时代，弟子们将铭记的话语记在竹简、木简及绢帛上，这就是最初的《论语》，据说成形于孔子殁后百年左右。
《论语》基本是对话体，没有固定题目，可以从任何地方读起。
儒学，一般称为儒教，那么儒学到底是不是宗教呢？马克斯韦伯（18641920）认为中国没有神职意义的王的统治，属于非宗教国家，因此儒教并非宗教。这是因为在他生前甲骨刚被发现不久，还没得到充分研究。甲骨文的研究，使殷的历史骤然明了，殷王无疑也是神职的王。
儒教对鬼神基本采取敬而远之的态度，但不代表其是无神论者。敬，而远之，很接近现代人对待宗教的态度。
儒学不过多参与宗教事务，而是注重道德上、伦理上的
修养。
孔子是集儒家大成之人，他尽可能地削减了儒的宗教气息。我们来看一看孔子确立的儒教的原始形式。
儒字，白川静认为代表的是祈雨的巫师。儒字里有雨字，雨的下面是而，而表示的是打扮奇特的人，金文里表现得尤其形象。而的上面是一，表示头上什么都没有。当时普通的人都要佩冠束发，头上什么都没有是从事宗教活动的人的特殊形象，古代的巫师似乎就是这种形象。殷墟出土的几十万片甲骨，记载的几乎都是殷王向神灵祷告问吉凶的事情。由此可见，殷王是神职的王。
如果儒源于向祖先神灵问卜的巫师，对神灵自然恭敬有加，儒于是成了祭祀的专家集团。祭祀中最重要的当属丧葬，但葬礼不是常有，因此他们要去各地招揽生意。他们各处行走，比一般人见多识广，因此很多人向他们讨教。他们帮人排忧解难，指引处世之道，到孔子的时候，已经发展成时代思想中的一个派别。
汉朝时，儒家确立了掌管礼仪典范的地位，其学派经典《论语》被不断完善。
幼时，我随祖父诵读《论语》，不明其意，只是跟着祖父的闽南方言鹦鹉学舌。中学时，汉文课本里有《论语》节选，我稍微明白了一点儿意思。
战后，我在故乡台湾做了三年中学教员。当时，日本从台湾退出，国语也从日语变为汉语（北京话）。不管是学生还是老师，对新国语都还不适应，都要努力学习，《论语》曾经是学习汉语的教科书。
其后我也一直缘系《论语》。20世纪80年代，儒学得到重新评价，时值中国的台湾、香港和韩国、新加坡经济腾飞，此四小龙同属儒教圈这一现象也备受瞩目。1988年，在新加坡召开了儒教国际研讨会，对儒学的关注成为世界现象。同年1月，日本的NHK教育频道连续五日播放了以《陈舜臣论儒教与现代》为题的节目。记得节目的收录是在前一年的11月。朝日新闻社希望我能以此为基础写一本书，于是另起炉灶，写下了《儒教三千年》，1992年1月出版。这一时期，《论语》也是形影不离。
写了儒教，自然也要写《论语》，我慢慢地写下来，如同在完成一项作业。要通卷读完《论语》，对普通的人来说比较困难，也没有必要。我从五百多篇中精选了一部分，与其说是对其注释，不如说是以之为题写一些随笔。因为耗时较长，文中有许多重复之处，校对时尽可能地删减了。
本书不能算作学术著作，因此没有一一列举参考文献。当时手头一直放着刘宝楠（17911855）的《论语正义》。我在写小说《鸦片战争》（1967）时，为了了解当时知识分子所处的时代背景，读了很多那个时期的作品。刘宝楠是道光二十年的进士，同年鸦片战争爆发。作为清代考证学的名著，这本书屡次再版发行，如今可以轻易入手。现在我手头的《论语正义》是中华书局1990年的线装本。在中国，读《论语》的人几乎都以它为参考。
日本出版了大量与《论语》相关的书籍，每本书的读法有细微差别，需要统一。宫崎市定的《现代语译论语》（岩波现代文库，2000年）很有权威性。我中学时的恩师原山锐一先生读京都大学时是宫崎市定先生的学生，因此我斗胆自称徒孙，并以此身份参与执笔了《宫崎市定全集》的月报。
关于本书题目，犹豫再三，最终定为《论语抄》，与荻生徂徕的《论语征》的日语发音相同。虽然不是很满意，但想到肯定不会有人将我的书与三百年前大儒的书混淆，也就不以为意了。执笔过程中我强烈感受到，《论语》不但影响到中日韩，也与整个亚洲的伦理思想密切相关。
《论语》这样的古典著作，值得用一生去读。通过《论语》，看他人，看自己，思考世界，思考历史。
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