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| 編輯推薦： |
1、近世经学大师廖平解读《诗经》之作，解析《诗经》中的微言大义
2、收录了廖平论《诗经》的多篇稀见文献
3、校注者悉心注释，对今人陌生的词汇、制度、事件进行了简明注释。
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| 內容簡介： |
廖平是晚清以来今文经学和蜀学的代表人物，他在中国经学史和近代思想史上的重要地位毋庸置疑。
《诗说》收录了廖平的《四益诗说》、《诗经经释》等共八种《诗》学文献，以类命名，集结为《诗说》。校注者针对难解语词、人物官职、典章制度、重要事件等作简明注释，并注明引文出处，以便当今学子研读。
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| 關於作者： |
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廖平（18521932年），四川井研县青阳乡盐井湾人。初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。他一生研治经学，做出了卓越的学术贡献，并起到了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，深刻影响了康有为等人的思想。他是中国近代著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。代表作有《古今学考》 《穀梁春秋经转古义疏》《释范》等。
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| 目錄：
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校注前言 1
四益詩説 1
《詩緯》新解 3
《詩緯》搜遺 32
詩學質疑 38
孔子閒居 42
《大學》引《詩》爲天皇、引《書》爲人帝考 52
《詩經》天學質疑 55
《詩緯訓纂》序 59
《詩經異文補釋》跋 64
《詩經國風》五帝分運考 70
《詩經》經釋 75
《詩經經釋》原目 77
《詩經》經釋 82
《楚辭》新解 121
叙 123
凡例 128
離騷 135
《楚詞》講義 153
第一課 卜居 漁父 155
第二課 大招 招魂 158
第三課 九歌 160
第四課
大言賦 163
小言賦 164
第五課 彭咸解 168
第六課 九章 171
第七課 離騷 173
第八課 釋《楚詞》真字 175
第九課
天問 178
題《天問》後 179
第十課 離騷 181
附録 主要引用書目 184
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| 內容試閱：
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校注前言
廖平《詩》學思想是其經學體系的重要組成部分。廖平認爲，孔子自衛反魯，首正《雅》、《頌》，群經後起，總例在《詩》，又説孔子作六經及教人，皆以《詩》爲首。《詩經》在孔經哲學中堪稱綱要，關乎聖人立教，爲此廖平於《詩》學研究，用力不菲。廖平一生，學凡六變：初由研求宋學而治漢學今、古文，一變；尊今文而抑古文，二變；大統小統，三變；分天人之學，四變；合天、人、大、小爲一，五變；天、地、人合一，六變。其中後四變的學術思想可以概括爲大小説、天人學，主要就是以《詩》、《易》二經廖平認爲《詩》、《易》相通爲核心進行探討。據統計，廖平一生的《詩》學文獻共計三十餘種，其中現存著作五部，分别是《今文詩古義疏證凡例》、《四益詩説》、《詩經經釋》、《楚辭新解》、《楚辭講義》；現存文章十二篇，分别是《不以文害辭》、《大雅民勞解》、《論詩序》、《續論詩序》、《山海經爲詩經舊傳攷》、《離騷釋例》、《高唐賦新釋》、《重刻日本影北宋鈔本毛詩殘本跋》、《詩經異文補釋序》、《詩經國風五帝分運考》、《詩經天學質疑》、《詩云雨我公田，遂及我私。惟助爲有公田，由此觀之，雖周亦助也義》。需要指出的是，楚辭是繼《詩經》之後的一種重要詩體，在很大程度上説是對《詩經》的繼承與發展，如東漢王逸就認爲，屈原獨依《詩》人之義而作《離騷》，《離騷》之文，依《詩》取興。廖平曾經指出，編《楚辭》釋例多與《詩》例相同，又説《楚辭》爲《詩》之支裔，專明《詩》説。基於上述考慮，本書參照重慶圖書館藏《改正六譯館叢書目録》，將其所撰《楚辭新解》、《楚詞講義》、《離騷釋例》、《高唐賦新釋》一併歸入《詩》學文獻。
廖平現存最早的《詩》學文獻當爲光緒二年1876參加四川科考覆試所作《不以文害辭》。不以文害辭，是孟子重要的《詩》學主張，語出《孟子萬章》：故説詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是爲得之。廖平在該文中大量引用《詩經》中的例句，結合音、形、義等進行考證，藉以闡明孟子《詩》論，其中可見廖平早期學術的漢學傾向。此後不久，今文經學大師王闓運主講尊經書院，其道乃大行於吾蜀。受其影響，廖平始厭棄破碎，專事求微言大義，逐漸走上治今文經學的路嚮。按廖平的説法，六經中，《禮經》、《春秋》、《尚書》，《樂》、《詩》、《易》爲天學三經；六經有小大、暫久之分，所言疆域由小到大，所言時間由短到長，所言空間由六合之内到六合之外，廖平治經也大致遵循這樣一個過程。因此，廖平專治《詩經》，時間相對較晚。據廖宗澤《六譯先生年譜》卷三載，廖平專治《詩經》，始於光緒十七年辛卯1891。約在光緒十二年1886前後，廖平撰有《十八經注疏凡例》，又稱《群經凡例》，其後又屢經修訂，在光緒二十三年1897由成都尊經書局刊行。其中的《今文詩古義疏證凡例》，主張以《詩》本託興，專主素王，分三統，試圖通過以義例解《詩》，以復西京今文之學。此後廖平的《詩》學研究基本沿著由三變至六變治學路徑演進，研究視野不斷開拓，《詩》學主張不斷完善。如三變時期撰寫的《釋球》、《大雅民勞篇解》、《山海經爲詩經舊傳攷》等《詩》學文獻，主要揭橥大統之説，並由小九州而言及大九州；四變時期的《四益詩説》，以緯候起例，主要論及六合以外天真至人之學；到六變時期，《詩經經釋》以《内經》五運六氣説《詩》，進一步闡釋天人之學，試圖達到天人合發、學問大成的境界。當然，廖平的《詩》學乃至整個經學思想，雖遞嬗多變，但也非前後割裂，自相矛盾，當有其内在發展邏輯：一方面，高舉復古旗幟，追溯由後漢而復前漢、由前漢而復先周秦的學術軌跡，這恰好是清代二百多年來學術發展過程的縮影，與清代學術思想發展存在驚人的一致，反映了廖平對學術本源的孜孜探求；另一方面，將《詩經》視爲未來垂法立教的藍圖，視野由中國而至全球，由六合以内而至六合以外，由近及遠，由小到大，借古人以翻後人，反映了廖平試圖解決古今、中西之争的主觀願望和通經以致用的基本精神。
總體而言，根據對廖平《詩》學文獻的爬梳考察，廖平的《詩》學具有如下幾個主要特點：
第一，尚微言大義。古代今文家素有闡發微言大義的傳統，但重在闡發所謂《春秋》大義，而廖平則認爲《詩》中别有微言大義，因而極力加以闡明。從三變後期起，探討《詩》學逐漸成爲廖平治經的主流，不管是對今文《詩》的發凡起例，還是大統學以《詩》爲全球立法，抑或天學以《詩》爲預言神遊事、爲宇宙立法等等，其要務皆在復西京之舊，並進而入周秦之室，以知聖人之意，無不體現廖平對《詩》微言大義的闡發。近代著名學者向楚在《廖平》一文中，歸納出廖平與門人説《詩》之旨有數義，如二伯、三統、四始、《詩》爲神遊、《詩》爲大同學術等，由此可見，崇尚微言大義是廖平《詩》學的重要特點之一。
第二，重師説條例。師説，即先師之經説，源自孔聖，多得本源實義。條例，又稱義例、經例，即解經的體例、程式，通常也是師説的核心。廖平認爲諸經皆有師説義例，唯獨《詩》師説亡佚殆盡，後世説《詩》如古詩選本，望文生訓，全無義例。不過《詩經》師説、條例也有跡可循，精微義例，全在緯候，《左傳》、《國語》、《列子》、《莊子》、《山海經》、《楚辭》、《内經》等書，皆可爲師説，合乎《詩》旨。因而於這些典籍中極力稽考古説，發明義例。如所撰《詩緯新解》一書，於四始、五際、六情之義，以及篇什配用之理，皆據秦漢以來舊籍，推闡其意，使先師遺説爲之彰顯。又如所撰《今文詩古義疏證凡例》，擬就凡例六十二條，專以發明編《詩》之義，以改變古來從無以義例説《詩》的局面。其中采古説一條：以《左》、《國》、《戴記》爲主，參以陳本《三家詩遺説考》。至於無明文者，前人多失採録，今輯之尤詳。又凡所立新義，必于古説有徵，方敢用之；非有古言，不敢濫列。廖平之重師説、條例，於此可見一斑。
第三，主會通群經。自司馬遷以來，世傳孔子删定六經；六經既經聖手，則必有精義在焉今文家所謂一王之法，爲萬代之教。故古來學者治經，多注重會通六經。廖平著述宏富，遍及四部，會通治經十分明顯，曾經指出：必徧通群經，然後能通一經；未有獨抱一經，不務旁證而能通者。廖平在《今文詩古義疏證凡例》中，專門列有通《易》、通《尚書》、通《春秋》、通《禮》《樂》等條例，主張《詩》與群經相通；又列有主素王、分三統、存二帝、中外例等條例，認爲公羊家所倡導的素王説、三統説、中外説、文質説等，其實皆本原於《詩》。廖平自三變起，還廣引《山海經》、《楚辭》、《列子》、《莊子》、《淮南子》、《内經》等以證《詩》，並視爲《詩》之師説，合之兩美，離之兩傷。《詩》與群經關係竟如此密切，究其根源，乃孔子自衛反魯，首正《雅》、《頌》，群經後起，總例在《詩》。
第四，明經史之分。廖平自認其學術爲哲學，判明經制與史事的區别，以後期天學之《詩》、《易》研究爲甚。廖平認爲治經有程度次第，先人學而後天學，人學爲行，天學爲知，《尚書》與《春秋》爲著明之行事，《詩》、《易》爲隱微之空言。《詩》者志也，爲空言俟後，託物比興，言無方體，不能質言實指，因而廖平非常反對以《詩》爲古事、以序説《詩》等舊説。在廖平看來，所謂《詩》寓言後事，借古人翻後人，其實也是通經致用的體現，只是這種妙用能否實現，有待將來歷史的檢驗。廖平的《詩》學建立在思想而非行實的基礎上，有待將來歷史的檢驗，毋寧説是一種形而上學，是一種理想制度的設計!
由於現存廖平《詩》學文獻比較分散，校注者盡量爬梳搜羅，使本書不僅收録了《六譯館叢書》中的相關文獻，而且收録了《叢書》以外的數種稀見文獻。除其中十種文獻因已收入其它著作而編入《廖平集》相應分册外，其餘文獻彙編成册，參考《六譯館叢書》中已有著作名四益詩説，略去四益，定名爲詩説。在校注過程中，本書參考了舒大剛、楊世文主編的《廖平全集》上海古籍出版社二〇一五年版等書的點校成果。
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