《景观人类学：地方与空间的视角》 - [英]埃里克·赫希[Eric Hirsch]、[英]迈克尔· - 清华大学出版社 - 香港大書城

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『簡體書』景观人类学：地方与空间的视角

書城自編碼： 4093376
分類：簡體書→大陸圖書→建筑→建筑史与建筑文化
作者： [英]埃里克·赫希[Eric Hirsch]、[英]迈克尔·
國際書號(ISBN)： 9787302683391
出版社：清华大学出版社
出版日期： 2023-03-01

頁數/字數： /
書度/開本： 16开釘裝：精装

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編輯推薦：

★（1）景观人类学开山之作，海外人类学界第一部景观人类学作品。
1989年伦敦政治经济学院首次“景观人类学”主题学术会议的成果结晶。1995年，本书英文版由牛津大学出版社首次出版。
★（2）汇聚12位前沿学者，勾勒景观人类学的概念体系与基本方法。
来自牛津大学、剑桥大学、伦敦政治经济学院等的12位人类学与艺术史领域学者跨学科的灵感碰撞，共同探讨人类学视域中的景观及其方法，溯源艺术史中的景观观念，重思图像艺术中的景观含义，详辨人类学田野中的景观内涵，探求景观人类学的学理框架。
★（3）著名人类学家埃里克?赫希为中文版倾情作序。
赫希教授在近万字中文版序言中讨论了原著出版30年以来景观人类学研究领域和视野的进一步拓展，并展望了景观人类学研究与当代社会中全球化、生态、环境变化等议题的衔接。以翔实的学术成果与研究进展证明了原著序言中的预言——“‘景观人类学’这一主题的时代已经到来”。
★（4）呈现全球田野中的景观人类学精彩个案研究。
从欧洲的城市社会到亚洲的游牧生活，从非洲的部落政治到太平洋岛国的祖先崇拜，从澳大利亚的土著艺术到南美洲的原住民土地权利，从图像中的景观到日常……

內容簡介：

《景观人类学：地方与空间的视角》是“景观人类?跨文化的视野”丛书中的一本，是1989年伦敦政治经济学院首次“景观人类学”主题学术会议的成果汇集，是人类学界第一部具有“景观人类学”分支学科意识与方法论自觉的著作，标志着景观人类学这一交叉领域探索的起点，具里程碑意义。
在书中，12位人类学与艺术史学者提出景观人类学研究的概念体系和基本方法，对全球10处田野点展开景观人类学精彩个案研究，涵盖从部落社会到现代国家、从农村社区到城市环境的广泛主题，涉及景观与人类活动、社会结构、文化价值和环境变迁之间的关系，揭示了人类族群如何能动地与自然互动，进而塑造了地方社会的宇宙观和文化实践，共同构成对全球景观多样性的深刻理解和分析。基于这些跨文化和地理的比较，书中不仅展示了景观在不同文化中的代表性，也阐明了景观是人类文化和社会结构的重要组成部分，是地方族群与自然相互作用的直接体现。
本书英文版自1995年由牛津大学出版社出版以来，对人类学和其他一系列学科的景观研究产生重要而持久的影响。同时，书中蕴含的丰富民族志信息和理论的洞见也对当前人们关注的问题和讨论做出了贡献，譬如全球景观目前面临的环境和生态危机等。

關於作者：

★ 主编简介
埃里克?赫希（Eric Hirsch），英国布鲁内尔大学商业、艺术与社会学系的人类学教授，长期关注巴布亚新几内亚和美拉尼西亚的民族志和历史，重点研究历史性、景观、权力和财产关系等问题，对传统历史观念之外的宇宙观（神话和仪式）与地方历史经验之间的关系尤其感兴趣，探讨如何阐述包含多种历史的多样世界之间的关系。埃里克?赫希教授在巴布亚高原的最初研究对象是富尤格人，他考察了他们对景观、神话、权力和仪式的看法及其相互联系。在这项工作的基础上，赫希之后又对富尤格人受殖民政府和传教士的影响进行了历史研究，后来的研究重点是当地矿山对富尤格人土地所有权和文化财产观念的影响。著有《殖民单元与仪式单元：巴布亚高原人视野的历史变迁》（1999年）、《巴布亚高原祖灵存在的宇宙论与历史经验》（2021年）；合著《人类学的艺术：论文和图表》（1999年）、《组织内部：工作中的人类学家》（2001年）、《交易与创造：美拉尼西亚人的财产守护与刺激》（2004年）、《生育技术：辅助受孕时代的亲属关系》（2005年）、《知道如何知道：田野工作与民族学的当下》（2008年）、《美拉尼西亚人的世界》（2019年）、《顺从：妥协下的文化与网络》（2021年）、《顺从：适应下的文化与网络》（2023年）。
迈克尔?奥汉隆（Michael Ohanlon），英国国家博物馆民族志部的原助理馆长，1998年起任牛津大学皮特?里弗斯博物馆馆长、人类学学院联合院长，2015年荣休。研究方向是视觉人类学、物化和新几内亚民族志，曾在巴布亚新几内亚高原地区与瓦吉人区域进行过长期的实地考察。著有《理解肤色：瓦吉人的装饰、展示和社会》（1989年）、《天堂：描绘新几内亚高地》（1993年）和《皮特?里弗斯博物馆：内部世界》（2014年），合编《景观人类学》（1995年）、《狩猎采集者》（2000年）和《身体艺术与现代性》（2007年）。
★ 作者简介
莫里斯?布洛赫（Maurice Bloch）是伦敦政治经济学院的人类学教授。他的研究方向是马达加斯加的民族志和认知人类学。著有《从祝福到暴力》《仪式、历史和权力》和《从猎物到猎人》等。
阿尔弗雷德?盖尔（Alfred Gell）是伦敦政治经济学院的人类学副教授，曾在巴布亚新几内亚和印度中部进行田野调查。著有《卡索瓦里人的蜕变》《时间人类学》和《意象缠绕：波利尼西亚的纹身》。目前的研究方向是艺术人类学。
彼得?高（Peter Gow）是曼彻斯特大学的社会人类学讲师，曾在秘鲁和巴西进行田野调查。著有《混血》一书。
尼古拉斯?格林（Nicholas Green）是东安格利亚大学艺术史和音乐学院的艺术和文化史讲师。著有《自然的奇观：19世纪法国的景观和资产阶级文化》一书。
卡罗琳?汉弗莱（Caroline Humphrey）是剑桥大学社会人类学系的讲师，同时也担任剑桥大学国王学院的研究员。研究方向是俄罗斯、蒙古国和中国北方当代的社会转型，著有《卡尔?马克思式的集体合作：西伯利亚集体农场的经济、社会和宗教》一书。
罗伯特?莱顿（Robert Layton）是达勒姆大学的人类学教授。研究方向是艺术人类学、原住民权利、社会变迁和社会进化。出版《乌鲁鲁：艾尔斯岩的原住民历史》和《澳大利亚岩石艺术：新的综合视野》等著作。
霍华德?莫菲（Howard Morphy）是牛津大学社会和文化人类学研究所的人类学讲师，同时担任皮特?里弗斯博物馆的馆长。研究方向是艺术和物质文化，以及澳大利亚民族志。著有《与祖先的关联》一书。
克里斯托弗?平尼（Christopher Pinney）是伦敦大学亚非学院的南亚人类学讲师。他曾在印度中部乡村的产业工人中进行田野调查，并发表了关于早期人类学摄影和当代印度摄影的文章。目前正在开展一项关于“批量生产的印度教流行艺术品”的历史学和民族志研究。
汤姆?塞尔温（Tom Selwyn）是伦敦罗汉普顿研究所的社会人类学高级讲师，与人联合讲授旅游人类学的研究生课程，并负责一项旅游业对欧洲共同体（欧盟前身）的社会和文化影响的项目。塞尔温的研究兴趣还包括南亚和中东，以及政治人类学和象征主义，著有《旅游图像：旅游业中的神话和神话制造》一书。
克里斯蒂娜?托伦（Christina Toren）是布鲁内尔大学的人类学和心理学高级讲师。主要研究方向是作为微观历史过程的认知，她尤其关注斐济，并在那里做了深入的调查。著有《理解等级制度：作为斐济社会过程的认知》一书。
★ 译者简介
徐桐，北京林业大学园林学院副教授，东京大学博士、清华大学博士后。研究领域为文化景观与城乡遗产保护、文化遗产思辨性、景观人类学。出版专著《迈向文化性保护：遗产地的场所精神与社区角色》，合著《中国世界文化遗产30年》《中国文物古迹保护思想史研究文集》《世界遗产委员会大会年度观察报告》等。
周丹丹，中国农业大学社会学与人类学系副教授，清华大学博士。研究领域为乡村人类学、景观人类学、农业文化遗产及历史人类学。出版专著《风景的商品化与民间社会的自我保护：肇兴侗寨个案》，合著《费孝通与中国历史社会学》。

图片列表 xxiii
关于撰稿人的说明 xxvi
导论景观：在地方和空间之间（埃里克·赫希） 1
自然进入景观 7
地方与空间 10
如画的风景 13
局内与局外 16
图像与表征 20
结论：作为文化过程的景观 27
注释 30
参考文献 34
第1章观看景观：阶级的形成与视觉图像（尼古拉斯·格林） 38
注释 50
参考文献 51
第2章西亚马孙流域的土地、原住民和土地所有权证书（彼得·高） 52
圣克拉拉的景色 54
亲属关系与土地 58
景观含义 60
景观中的死者和强者 65
意义与表征 68
结论：景观与土地所有权证书 72
注释 75
参考文献 76
第3章人成为地方：扎菲马尼里人有关清晰度的观念（莫里斯·布洛赫） 78
景观 78
优美的景致 81
人成为地方 83
显现婚姻关系的家屋 84
巨石纪念碑 89
清晰度与两类景观 93
注释 94
参考文献 95
第4章道德的恋地情结：印度石版画中景观的意义（克里斯托弗·平尼） 97
传统、现代性和“自我的迷失” 98
“我们的全部领域”：景观和占有 101
民族志的情境 106
石版画、彩色印刷和日历 111
“昌巴尔河毒气室”中的诸神之地 118
作为图像的世界 126
注释 136
参考文献 141
第5章解放与监禁的景观：迈向以色列景观的人类学（汤姆·塞尔温） 144
引言 144
1 背景 145
2 景观、自然和认同 150
3 捍卫自然与国家：作为政治神话的景观 162
结论 165
注释 166
参考文献 167
第6章蒙古族群的部落政治景观和萨满教景观（卡罗琳·汉弗莱） 169
部族首领和萨满巫师：潜在冲突的背景 172
景观观念的共同基础 175
部落政治景观 177
萨满教景观 185
注释 197
参考文献 200
第7章看见祖先之地：斐济人土地观念的转变（克里斯蒂娜·托伦） 201
对地方和事件的评论 201
祖先之地 204
祖先的陆地与海洋之力 211
土地与个人身份 213
作为物质力量源泉的上帝以及商品交易 216
既定传统的当下转变 219
注释 224
参考文献 228
第8章景观与祖灵过往的再生产（霍华德·莫菲） 230
时间、空间和景观 233
祖灵的调节 237
生态学和地方的祖灵性质 240
诞生于图腾景观之中：个体、亲属关系和仪式 245
作为社会中心性网络的景观 248
仪式中的景观秩序 251
结论：体验景观，改造祖灵过往 253
注释 257
参考文献 258
第9章理解西部沙漠中的乡里观念（罗伯特·莱顿） 261
与土地相关的原住民和法律话语 262
关于生计的话语 264
朱库尔帕（Tjukurpa）的话语 265
沉入大地之中 271
个人身份的来源 273
话语和实践习惯 275
照看一个“乡里”[恩古拉（Ngura）] 278
乡里之内的亲属关系 280
乡里之间的亲属关系 280
结论 284
注释 287
参考文献 287
第10章森林的语言：乌梅达的景观和语音象似性（阿尔弗雷德·盖尔） 289
乌梅达：一种听觉文化 294
发音景观（The Articulatory Landscape） 300
感官模式与语言象似性 306
结论：语言和民族诗学 311
参考文献 317
索引 318
译后记 347

內容試閱：

中文版序言
这本书的构思源于巴布亚新几内亚的一个山谷。在对富尤格人（Fuyuge）进行人类学田野调查的过程中[Hirsch，2021]a，我发现景观的概念对于理解他们的社会生活和宇宙观（cosmology）非常重要。虽然他们有表示“地方”和“土地”的本土词汇，却并没有“景观”一词。然而，对于描述富尤格人在其土地上构建的社会关系和宇宙观来说，英语中的“景观”（landscape）一词似乎很有用。在有关祖灵过往的传说之中，神灵存在通过独特的方式创造了这片土地，富尤格人遵从这些神灵存在的方式去建立他们的仪式性村落。我听到的叙事描述了神灵存在的活动和行为，而这些叙事对富尤格人谈论和感知其周遭环境——他们的景观——产生了影响，过去和现在所建立的仪式性村落也是如此。所有这些都表明，“景观”这一概念已经做好了准备，去迎接人类学的详细审视。
我最初在巴布亚新几内亚进行田野调查是在20世纪80年代中期，距今已有约40年。当时，人们对气候和环境危机的关注，以及对所谓“人类世”的关注还没有达到今天的危机临界点程度：这些关注改变了人们对景观的看法。因此，当时我感兴趣的是能否对景观进行比较人类学分析。
所有这些都说明，如果今天我们再出版一本关于景观概念的书，那将与现在大家看到的这本约30年前出版的书大相径庭。尽管如此，正如我将在下文中所表述的，除了作为持久的民族志的价值之外，这本书中的文章也确实反映了当前人们所关注的问题，如气候和环境危机等。
在我开始汇编本书各章时，景观的概念——作为一个描述性和分析a 本书[ ]内为原书注释，（）内为译者注释。——译者

ii
性的概念——已经在地理学和艺术史等领域占据中心地位。我想知道人类学是否也是如此。人类学与其他学科的主要区别之一，在于人类学研究建立在田野调查的基础之上，即在较长时间内与特定人群进行密切的日常交流，就像我在巴布亚新几内亚与富尤格人在一起时所做的那样。
正是通过这种研究，人类学家才能深入了解人们是如何思考和感知他们的世界的。这就是人类学家所说的民族志，也正是从民族志中获得的洞见让我这样的人类学家理解了特定的景观。
不过，所有人类学家都会遇到一个问题。人类学家用来描述和解释他者的世界的词语和概念并不一定为他者所认同。这里，“景观”就是一个很好的例子。有些文化确实拥有英语中“景观”概念所包含的词汇和概念，比如汉语中的“山水”，且山水画和山水审美的传统在中国要早得多。这就是民族志对于人类学分析的重要性所在。通过详述一种文化中的社会关系和宇宙观的细节，人类学家能够说明这种文化中的人使用的概念——如景观——如何被潜在地适用于当地发生的事情，即使该文化中没有这样的概念。
这正是我在本书中想要实现的目标。导论首先介绍了景观一词在英语中的起源，以及该词的出现是如何与人们体验、感知土地和乡村的方式的转变联系在一起的。导论的一个核心主旨是说明如何从人类学的角度将景观理解为一个过程，一个文化过程。公众视野中的景观（landscapes on the ground）是根据独特的观念、价值观和权力关系形成的。我认为，景观的形成过程涉及在土地上显现特定族群、社会或文化所珍视的潜力或能力。
我在巴布亚新几内亚做田野调查时的经历可以说明这一点。与我生活在一起的富尤格人吸引我注意的一件事是，他们如何评估自己的景观。他们经常会眺望整个山谷，然后向我指出他们感兴趣的周围环境的这样或那样的特征：一个正在被种植的花园，一个正在修建的仪式性村落，一

中文版序言
iii
个神灵居住之地，等等。虽然富尤格人没有“景观”一词，但作为人类学家，我需要能够描述他们的行为和感知，而景观的概念似乎是最合适的术语。不过，我需要转换对景观的传统理解。换句话说，景观在英语中通常被理解为一片土地上的可见特征，通常被认为具有审美趣味。在导论中，我认为这种对景观的传统理解暗含着一个过程：景观不仅具有审美趣味，而且是在特定条件下产生的。
富尤格人景观的产生既是他们在这片土地上行动的结果，也是最初建构这片土地的神灵存在的结果。在建造仪式性村落，以及与这些村落相连的大型花园的过程中，富尤格人认识到了他们所珍视的潜力和能力。
当他们观察周遭环境（他们的景观）时，他们所欣赏的正是这一过程及其结果，而这一过程正是他们在遵循神灵存在所创设的行为的同时，自己的行动所产生的结果。
带着这些想法，我想看看这种景观概念是否有助于理解其他社会和文化情境。正是基于这一考虑，我将本书中的各章节编撰在一起。当时，所有受邀撰稿人都在英国工作，但又都在世界其他地区从事过人类学研究：澳大利亚、亚马孙流域、以色列、蒙古国、马达加斯加、印度、斐济和巴布亚新几内亚。撰稿人中还有一位研究19世纪法国景观和资产阶级文化的艺术史学家。b我与本书的共同主编迈克尔·奥汉隆（Michael O’Hanlon）一致认为，我们编撰本书的目的是彰显每位作者所描述和诠释的独特景观，同时也让读者了解如何将每一章与书中其他章节进行比较阅读。
尽管本书中的所有章节都是在30多年前撰写的，但其中每一章都有可能涉及21世纪突出的问题和关切。这些内容之所以具有这样的价值，是因为它们都是基于对特定社会和文化情境进行的细致经验性描述和解b　遗憾的是，其中三位撰稿人已不在人世：尼古拉斯·格林[在本书英文原版编撰时去世]、彼得·高和阿尔弗雷德·盖尔。——译者

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