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| 編輯推薦： |
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书稿主体史料译自耶稣会罗马档案馆“和—汉”系列与里斯本阿儒达图书馆“耶稣会士在亚洲”系列葡萄牙语文献，为17世纪在中国传教的耶稣会士利玛窦、傅汎济、阳玛诺、何大化、金尼阁、龙华民、孟儒望等的一手材料，对明清社会史与天主教入华史的研究具有重要的价值。书稿结构清晰，语言文字流畅，是一部学术性和通俗性结合较好的著作，附录的译文读来生动有趣。
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| 內容簡介： |
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全书分上中下三编：上编探讨分别作为耶稣会管理手段、文字产品、史料性质的年信，细析年信的作用、语言、写作过程、邮差、邮路及馆藏情况等；中编从人、事、物、话题四个向度展示年信对中国天主教史的书写，包括年信记载的人物、活动、物质符识，以及死亡、纳妾、斋素、守贞等话题，皆有生动的呈现与分析。下编研究探讨了年信在明清易代史与民俗、科技、语言接触、司法等专门史的记载及其独特价值。
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| 關於作者： |
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刘耿，本科毕业于上海外国语大学葡萄牙语专业，复旦大学中国历史地理研究所博士，师从周振鹤先生。曾致力于16、17世纪葡萄牙文手稿翻译释读。现任中欧国际工商学院研究员。
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| 目錄：
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“复旦全球史书序?东西之间丛书”总序 董少新
序一 周振鹤
序二 张西平
绪论
一、一份沉睡中的珍贵史料
二、前人研究
三、本书结构
上编 17世纪耶稣会中国年信
上编引言
第一章 作为耶稣会管理手段的年信
第一节 耶稣会的管理特色、通信制度与年信
一、《神操》、《会宪》、罗耀拉的亲笔信：耶稣会管理特色与通信制度
二、通函、《会宪》、《书式令》：耶稣会通信体系中的年信
三、阅读、存档与出版：信件抵达罗马后的处理
第二节 耶稣会中国副省与中国年信
第二章 作为文字产品的年信
第一节 文本特征：格式、内容、语言风格
一、格式
二、内容
三、语言风格
第二节 中国年信为何多用葡语，兼谈葡语文献的重要性
一、葡语是16、17世纪“东方”的通用语言
二、葡萄牙与耶稣会
三、葡文文献的重要性
第三节 写作过程
一、传教纪要写作
二、年信写作
第四节 邮差
第五节 邮路
一、国内“邮路”及几个重要枢纽
二、国际“邮路”与“备喇故路多卢”
三、邮路上的风险及邮传的效率
第三章 作为史料的年信
第一节 馆藏
一、里斯本阿儒达图书馆、罗马耶稣会档案馆馆藏年信详细统计
二、阿儒达抄本
本节附录
阿儒达抄本的笔迹样本
第二节 对年信作为史料的可信度评价
一、年信的目标及耶稣会的相关规定
二、年信作者的文化素质及“参与度”
三、年信的信息源
四、年信中的信息审核及对失实信息的纠正
五、中国史籍与年信的对勘
上编小结
中编 17世纪耶稣会中国年信与中国天主教史
中编引言
第四章 传教史中的人
第一节 传者小传：神父、修士、相公
本节附录
附录一 表7 年信中的耶稣会士小传统计
附录二 郭天爵神父的临终报告
附录三 庞类思修士的小传
附录四 杭州传道员保禄的小传
第二节 “三柱石”的教徒面相
一、徐光启
二、杨廷筠
三、李之藻
四、年信对“三柱石”角色设定及研究价值
本节附录
附录一 杨廷筠小传
附录二 李之藻小传
第三节 “中游”砥柱：年信中的“中层教徒”
一、王徵
二、成启元
三、赵鸣阳
四、成大用
五、曾陈易
六、侯拱宸
第四节 底层基石：明末清初第一代天主教徒的人群画像
一、入教原因
二、入教障碍
三、洗礼
四、圣事
五、瞻礼
六、守贞
七、苦修
八、嵌入日常生活的奉教行为
九、“有教育意义的事例”
十、美德及入教后的道德提升
第五节 特殊信教群体：太监
一、1610年代：接触太监引发教内分歧
二、噤声的1620年代与热闹的1630年代
三、1640年代以降：信教太监逐渐淡出年信
本节附录
1630年代太监奉教事例
第六节 特殊信教群体：妇女
一、男女之大防下的变通策
二、年信怎样刻画中国女性教徒
三、宫女
第七节 教友圣会
一、明清结社风气为天主教圣会的引进提供便利
二、17世纪天主教圣会在中国的发展
三、圣会发起成立的原由及发起人
四、圣会的管理者
五、活动场所
六、活动类型
七、各类圣会
八、圣会对福传事业的意义及教内外对圣会的评价
本节附录
京中教友圣会
第五章 传教之事
第一节 巡回传教
本节附录
附录一 方德望洋县、城固县等地巡回传教报告（约1635年）
附录二 1696-1697年间艾逊爵在河南、山西、陕西间的传教报告
第二节 开教
一、开教目标地选择的三种动因
二、一个范本：金尼阁的乌程开教报告
本节附录
附录一 年信所记各地开教之始
附录二 建昌开教经过
附录三 卢纳爵在福建两处不知名地方的探索式开教
第三节 历年付洗人数
本节附录
各住院历年付洗人数统计
第六章 传教史中的物
第一节 教徒身份符识
一、拿来与创新：中国教徒的多样身份符识
二、物以咏志：符识对教徒与传教士各自的意义
三、能见度与权力：从小物看天主教在中国的传播
第二节 匾额
一、求匾
二、挂匾
三、用匾
第三节 教堂
一、“天主堂”之称的由来
二、圣所分类
三、建堂因由
四、捐堂
五、选址
六、改庙为堂
七、外观、设施、内饰
八、保卫圣堂
九、教堂对传教士、教徒的意义
本节附录
附录一 年信中收录的历年新建教堂
附录二 1697年中国各住院的教堂数量
第七章 传教中的话题
第一节 向死而生：天主教徒的身后事
一、死亡观的转变
二、善备死候之法
三、临终圣事
四、尸身状态
五、天主徒的葬礼
六、天主徒的专属墓地
第二节 与妾相关的进教许可问题
第三节 守“天主斋”
一、耶稣会士对中国异教斋的记录与批判
二、与佛教争夺守斋的神学意涵
三、中国天主徒的守斋
中编小结
下编 17世纪耶稣会中国年信与明清史
下编引言
第八章 年信中的明清鼎革：内容、特征与应用讨论
第一节 事实类内容
第二节 主观类内容
第三节 叙事特征
第四节 应用讨论
本章附录
附录一 吴桥兵变
附录二 清初社会见闻
附录三 传教士对满洲人的介绍
附录四 现场：各地失守时的传教士
附录五 拥立永历帝的经过
附录六 清军攻克广州及庚寅之劫
附录七 聂伯多整理的传教士观念中的鞑靼范围
第九章 耶稣会中国年信与专门史
第一节 年信中的民俗事象
一、世俗类民俗
二、俗信类民俗
三、“异教”类民俗
四、在中国新合成的天主教风俗
本节附录
附录一 活动钉房
附录二 各省人情
附录三 求雨仪式
附录四 魇胜之术
附录五 1660年南昌“铁柱宫”重建中的民间传说
附录六 各地送殡队列样式
第二节 年信中的科技史——以《泰西水法》成书过程为例
一、利玛窦去世后的科技传教路线之争
二、水器流传、《水法》成书过程
三、对龙华民科技传教路线的评价
第三节 年信中的语言接触史
一、年信中的语言接触史料
二、年信对语言接触史研究的意义
本节附录
附录一 表8 在中国之外的亚洲传教区产生并用于中国年信的词汇
附录二 表9 进入葡语词汇表的中文词汇
附录三 表10 在中国被赋予新语意的葡语词
附录四 表11 用罗马字注音的汉语词汇
附录五 表12 用罗马字注音的满语词汇
附录六 表13 用罗马字注音的中国地名
附录七 表14 用罗马字注音的中国人名
第四节 耶稣会士对明末清初司法实践的体察
一、息讼
二、教案
三、民事
四、刑事
下编小结
结语
相向而行：研究范式转换中的耶稣会中国年信
参考文献
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