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『簡體書』禅的黄金时代:禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合

書城自編碼: 3938305
分類:簡體書→大陸圖書→哲學/宗教哲學
作者: 吴经熊 吴怡 译 著
國際書號(ISBN): 9787544348195
出版社: 海南出版社
出版日期: 2024-11-01

頁數/字數: /
書度/開本: 16开 釘裝: 平装

售價:HK$ 62.9

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編輯推薦:
★禅学的经典代表之作,诗之韵与禅之美的完美结合
★本书为民国三大名家之一、禅道诗人吴经熊十余年来研究禅宗的心得总结,学生吴怡博士译成中文。
★一本可以让你真正认识禅的入门书
本书以深入浅出的手法,生动活泼的文字,叙述禅宗自达摩印心,惠能开宗及五家传灯的盛况。作者先展示历史事实,通过描述十多位禅师的日常生活及其与人的对话,将禅牵引出来,通过讲故事、讲公案,以及讲禅师生活的方式来介绍禅,读者更易于掌握和理解。
★本书不仅故事生动,引人入胜,而且对公案的透视,人物的描写,禅境的烘托,尤多精辟的见解。
★香港中文大学、清华大学MBA推荐
內容簡介:
本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。
因花微笑,由笑花开,睿智而优美的著述,给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。
在那个年代,东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后,猛然爆发出一股很强的生命力,一代代禅宗祖师们横空出世,六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前,形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……
關於作者:
作者 ? 吴经熊(1899~ 1986),一名经雄,字德生。浙江鄞县人,现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920 年毕业于上海东吴大学,次年赴美留学,1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授,一度任上海临时法院代院长。1930 年当选美国学术院名誉院士。1946 年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949 年后,获美国波士顿大学哲学博士,历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院教授,台湾“中国文化学院”教授及博士班主任,台湾“中华学术院”院士。逝于台北。国学造诣深厚且学识渊博,著作等身,涵盖法学、哲学、文化、文学、禅宗等领域,多部作品以英文撰写,被视为学贯中西、博古通今的奇才。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。
译者 ? 吴怡,浙江青田人,生于1939年,师从吴经熊。台湾师范大学文学士,台湾“中国文化学院”哲学硕士、文学博士。曾任台湾“中国文化学院”哲学系主任、哲学研究所主任,美国加州万佛城法界佛教大学中国哲学系主任,现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授。著有《中国哲学史话》《禅与老庄》《哲学演讲录》《哲学的三大柱石》《道遥的庄子》《禅道与箭术》《公案禅话》等书。
目錄
译者前言 1
禅的起源 1
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了,可能不是真的,而我却认为正因为它太美了,不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事,显然他已把握住禅的精神——因花微笑,由笑花开。
壁观婆罗门———达摩 11
慧可有一次问达摩: “我的心不安,请师父替我安心。”达摩反问:“请把心拿来,我替你安。”过了好一会儿,慧可回答: “我已寻了很久,可是找不出心来。”达摩回答: “好,我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的第一次传灯,摩便成了中国禅宗的第一祖。他所运用的方法,是反问法的典型例子,也是整个禅宗传统的一大特色。
中国禅的祖师———慧能 19
天才是不世出的,慧能便是这样一位天才。他和老子、 孔子、 孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了 ?坛经? 一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里,中国的作品被尊奉为“经”的,也只有这本 ?坛经? 了。不仅如此,它在诸经中的地位? 是可以和 ?金刚经? ?法华经? ?维摩诘经? 并驾齐驱的?
慧能的伟大贡献———顿悟法门 35
“教外别传? 不立文字? 直指人心? 见性成佛?” 在慧能生前? 并没有这四句偈的流传? 至于这四句偈对慧能来说? 也不能过分执着字义? 因为慧能重视心的直证? 他的见解和悟力正像奔泉一样? 是不受这四条原则所限制的? 我们之所以用这四条原则来看慧能的思想? 乃是以此为权宜,去了解他的真精神。
踏破天下的神驹———马祖道一 47
在中国禅宗史上,自慧能以后,最重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖,这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去,这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓,在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的,可能只有马祖一人了。
禅门的龙虎———百丈怀海和黄檗希运 65
对所有的禅师来说,整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时,便应该参破这个公案。只要我们真实地活着,一切平凡的事都会变得非常奇妙。
风趣的古佛———赵州从谂 79
有一次,一位儒生去见他,被他的智慧所感动而说: “你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答: “你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美,笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的,古佛却只是死了的佛而已。
石头门下的后继者———天皇、 龙潭、 德山、 岩头、 雪峰 101
那时,夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后,则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后,内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合,唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样,要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后,它才开始向外啐。
沩仰宗的祖师———沩山灵祐 115
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话,那么以激烈的性格来论,临济是偏于庄子的,以其成熟和宁静来论,沩山和仰山是偏于老子的。
曹洞宗的祖师———洞山良价 127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理,并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理,而忽略了根本的精神。
临济宗的祖师———临济义玄 147
对于这一片杀声,无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性,便应把挡在路上的任何东西,都无情地丢在一边。对他来说,生命的问题不是“是”,便是“非”。只有当一个人真正地自由,心不附物,才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教,而是最真实的宗教精神。
云门宗的祖师———云门文偃 165
临济只是杀掉那些他所遇到的人,而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前,便要消灭干净。在他眼中,“无位真人” 只是月的影子,已不值得去杀了。云门很少用喝,用棒。他像一位魔术师,是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣,尤其他是一位口才非常好的禅师。
法眼宗的祖师———法眼文益 179
法眼宗的禅师不像其他各宗,只要体验到自性,就可以直证真如,他们除了不忽略内在的真人外,更要睁眼去看整个宇宙,以证入无极的境界。在他们眼中,宇宙万物都是绝对,都是自性。
禅的火花 195
世界上还有比在永恒的沉寂中突然爆出的那一声空谷之音更为优美,更为扣人心弦的吗? 的确,每天都有创造的曙光,每天都是独一无二的存在。一切都是第一次,也都是最后一次。上帝不是死亡之神,而是生生之神。
內容試閱
译者前言
邢先生深通禅学,其推崇如此,相信读过本书的朋友们,也都会产生共鸣。不过甘泉虽好,还须自己亲尝。唯有真人才能识真人,而每个人都有自己的真人。

禅是不能谈的,这是禅的教条之一。历代的祖师们都主张“言语道断”,要一开口就打,因此德山禅师宣布:
“道得也三十棒,道不得也三十棒。”
但禅又是不能不谈的,这也是禅的一个特质。历代的祖师们都在苦口婆心地谈,正如云门禅师的感慨: “莫道今日谩诸人好。抑不得已向诸人前作一场狼藉。忽遇明眼人,见成一场笑具,如今避不得也。”因此在这里颇令人进退为难,谈禅则不是,不谈也不是。那么究竟怎样办呢? 最安全的也许是: 该谈的时候谈,不该谈的时候不谈。话说得投机,千句嫌少,否则,半句也多。例如六祖慧能的 ?坛经?,石头禅师的 ?参同契?,尽管写了那么多文字,却令人觉得句句真切,毫不嫌多。相反的,某和尚只说了“若论正因,一字也无”几个字,却被隔壁的老和尚讥为:“好一釜羹,被一颗鼠粪污却。”
然而要怎样才能句句投机呢? 其实要想去投机,早已错过了机。禅本无定法,当然不会有一套谈禅的艺术公式。但不可否认的是,禅师的谈话技巧,却是最高的艺术。世界上任何一位演说家,也比不过禅师们那样善于说法。事实上,这里面并没有什么奥秘,否则便不是禅了。孔子曾说: “七十而从心所欲,不逾矩。”庄子也曾说过:“有真人,而后有真知。”这是说只要你自心达到了那个境界,自然你的所作所为都能恰到好处。否则,即使用尽心机,也只是东施效颦而已。因此必须自己是真人之后,你所领会的才是真知。这时,无论谈也好,不谈也好,都是货真价实的禅。
本书的作者,吴师德生博士,可说完全符合前面两句话,他已达不逾矩之年,而且也是一位真人。不过笔者这里所谓真人,并没有包含任何玄味,只是如禅宗所谓真正能披露自己的人。譬如说,他是一位虔诚的天主教徒,然而又衷心地喜爱禅理。这两者对他来说毫不矛盾,因为他已超越了两者的樊篱。这并不是说他离经叛道?抹杀了上帝或佛,而是说他有一个真正的自我,他的喜爱是真正从自心中流出的。
在本书中,他这样描述六祖的 ?坛经?:“ ?坛经? 并不是一本绞尽脑汁的学究之作,而是出自一位真人的肺腑之言,其中的一字一句,都像活泉中所喷出的泉水一样,凡是尝过的人,都会立刻感觉到它的清新入骨,都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。”其实用这段话来描述本书,也是非常得体的。因为笔者翻译本书,能在短短两个月内一气呵成,可见原文的深入浅出,炉火纯青。当然译稿中不免有许多与原文有出入的地方,但吴博士却笑笑说:
“就依照你自己的文笔来译吧! 译稿唯有能文如其人地像译者自己,才是真正地忠于原文。”
这话又是何等的深刻,何等的气度啊!
在脱稿时,吴博士曾嘱笔者写一篇导言附于书中,但笔者深感“游夏不能措一词”! 这一釜大好的羹汤,岂容笔者投下鼠粪! 因此特地引证邢光祖先生在 ?禅与诗画? 文中的一段赞评:
“吴先生所著英文的 ?禅的黄金时代? 一书,据管见所及,也许是台湾学术界出版的第一册好书,同时也是吴先生所著诸书中对中国学术贡献最大的一本,笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙,该书广征博引,剖析入微,并能融合各家,包罗万象,非深下工夫,不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅,抑且文笔有诗之美,尤为难得,其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。” ( ?华冈佛学学报??? 禅与诗画? )
邢先生深通禅学,其推崇如此,相信读过本书的朋友们,也都会产生共鸣。不过甘泉虽好,还须自己亲尝。唯有真人才能识真人,而每个人都有自己的真人。笔者只是一个多嘴的媒婆,如果再说下去,明眼的真人们就会请笔者吃棒喝了。

 

 

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