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| 編輯推薦： |
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编辑推荐： 1. 大师经典之作：《王阳明与明末儒学》是日本当代著名儒学家冈田武彦的终身代表作，也是他研究中国哲学的经典之作，一出版便震撼了整个学术界。学术泰斗陈荣捷、狄百瑞、唐君毅都对这本书予以了极高的评价。 2. 视界高远、融会贯通的典范之作： （1）不独分析热门的王学，也探讨明代其他重要思想家和思想派别的思想，如为矫正王学流弊、汲取王学长处而创立的新朱子学学派甘泉学派和东林学派，对陆王佛老坚持批判立场的批判派和倡导复归古学的复古派；即使介绍王学的思想，也不局限于介绍影响的良知现成派，也详细介绍了归寂派和修正派代表人物的思想；由此完整地呈现了明末儒学的全貌，也清晰展现了阳明学和朱子学在借鉴和批判的互动中完成思想革新与升级的演化过程。 （2）不单论某一人某一派的思想，而时时进行横向和纵向的对比。在差异中寻找共同点，在相似处又提点不同；在平常处深入探索，在疑难处指点迷津。同样提倡浑一的心学，王阳明与湛甘泉有何本质区别？杨简和王畿都说“本来是无”，为何前者取消了一切“有”，后者却把“有”神化了？……冈田武彦精妙入微的分析，给人以醍醐灌顶之感，不禁让人击节叫好。 （3）没有局限于讨论“心”“
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| 內容簡介： |
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内容简介： 本书以宋元明时期的思想文化发展史为背景，系统而深刻地论述了阳明心学的产生原因、主要特点、历史影响，以及分化演变后各家各派学术宗旨的异同，并将王门学派与明代尤其是明末其他儒学流派做了具体而微的对比。这样的研究，在方法论上既是历史的、系统的、实事求是的，又是哲学的、内在的、比较性的，不仅能使读者宏观而系统地了解明代儒学，特别是阳明心学的发展史、演变史，而且能给读者以极大的思想启迪。
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| 目錄：
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第一章
绪论
一 明代的文化与思想 /025
明代精神文化的嬗变 /025
阳明心学的兴起与分化 /034
明末流行的三教合一论 /041
二 明学的源流 /045
全体大用的思想 /045
朱子全体大用思想的展开 /049
元朝的儒者 /052
明初的大儒 /055
朱陆同异论的源流 /058
从吴澄到程敏政的朱陆同异论 /062
第二章
王阳明与湛甘泉
一 总论 /069
二 王阳明 /071
阳明心学的先驱 /071
以科举为目的的书院教学 /074
白鹿洞书院的学规 /079
“学三变”与“教三变” /082
“知行合一”说 /086
“事上磨炼”说 /089
为学之头脑 /093
“致良知”说 /099
“格物”论 /102
“随处体认天理”与“致良知” /106
本体工夫论 /108
“万物一体”论 /114
三 湛甘泉 /118
以天理为学之头脑 /118
浑一之学 /120
心性合于一 /123
工夫即本体 /130
中正即道 /133
知行并进 /136
随处体认天理 /139
全放下 /145
以自然为宗与“两勿”论 /148
“格物”论 /154
第三章
王门三派
一 总论 /161
二 现成派（左派） /163
直下悟入 /163
“四无说”与“四有说” /165
“无中生有”说 /167
“生几”说 /169
浑然即一 /175
“范围三教” /176
王艮的思想 /178
三 归寂派（右派） /179
“归寂”说 /179
“研几”说 /182
“虚寂”之体 /185
“致中”与“致和” /195
“夜气”之存养 /200
“戒惧”与“思” /202
“格物”说 /206
“万物一体”说 /210
四 修证派（正统派） /212
知觉即性 /212
真诚恻怛 /214
“慎独”与“戒惧” /217
主工夫而言本体 /222
循其良知 /227
实地用功 /230
第四章
现成派系统
一 总论 /235
平实派 /238
容禅派 /239
气节派 /240
旷达任诞派 /241
现成派之展开 /241
二 罗汝芳 /245
从无入有 /245
“悟”与“信” /250
赤子之心 /255
“孝、悌、慈”三德说 /257
“仁”之生机 /260
三 周汝登 /263
当下之信 /263
浑一之体 /265
贵自得 /267
悟得真己 /270
《九谛》与《九解》 /272
《圣学宗传》 /276
四 耿定向 /277
初心之生机 /277
庸德庸行 /280
“四句教”解 /284
实修实事 /286
异端之辨 /288
五 何心隐 /291
心隐之气节 /291
贵“意气” /293
实事实用 /294
设聚和堂 /296
六 李贽 /298
以实用为宗 /298
道为虚空 /300
童心说 /302
晚年好《易》 /305
附录 论《说书》 /306
关于《说书》 /306
关于《说书》之思想 /312
第五章
归寂派系统
一 总论 /321
二 王时槐 /324
“虚寂”说 /324
“生几”说 /327
性命论 /330
“透悟”说 /333
第六章
修证派系统
一 总论 /339
二 李材 /345
心性之辨 /345
摄知归止 /351
直达性命 /353
修身为本 /357
止修并举 /359
性体工夫 /361
第七章
湛门派系统
一 总论 /365
二 许孚远 /368
“克己”之学 /368
评王门现成派 /371
先工夫后本体 /375
三 冯从吾 /379
异端之辨 /379
驳“无善无恶” /384
“一体”之旨 /387
第八章
批判派与复古派
一 总论 /395
二 冯柯 /400
圣学致用 /400
定理实存 /402
循礼穷理 /404
朱王之辨 /405
王学批判论 /410
陆王之别 /425
三 陈建 /427
陈建的影响力 /427
“心性相随”论 /428
陆学归禅 /434
主敬穷理 /436
异端之辨 /441
四 吴廷翰 /447
理气浑一 /447
“中”为性体 /451
心性之辨 /453
物实理虚 /456
工夫次第 /458
五 郝敬 /461
事外无理 /461
先行后知 /465
性习不离 /468
实用之道 /470
自然之动 /475
习而成圣 /477
养气为要 /481
第九章
东林学和刘宗周
一 总论 /489
东林学之发端 /489
刘宗周之学 /497
二 东林学 /501
东林学的本旨 /501
性善说的复兴 /503
心理一体论 /509
反身而诚 /514
中庸之道 /518
主静未发 /520
太虚思想 /527
工夫之修 /530
三 刘宗周 /534
主宰即流行 /534
性非定体 /537
意念之别 /540
喜怒哀乐之“中和” /545
好恶之意 /549
“慎独”说 /551
以意为体 /556
诚即思、思即诚 /559
初版译后记 /564
再版校译者后记 /568
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