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| 編輯推薦： |
1.荣格对现代心理学甚至东西方思想都产生了巨大的影响，他所开创的分析心理学已经成为一个重要的心理学流派，本书凝聚了40位当代国际知名的荣格分析师智慧结晶。
2.荣格派分析方法的开放性和多样性得到了全面的体现，其在当下心理治疗中的实践应用，以及对当代重要议题的贡献和未来探索发展的方向，对世界范围内的分析心理学和精神分析研究都具有重要意义。
3.华中科技大学同济医学院教授、武汉心理卫生研究所所长施琪嘉 作序推荐。
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| 內容簡介： |
在创立分析心理学理论的早期，荣格将自身与精神分析的另外两位先驱弗洛伊德和阿德勒区分开来，并着重强调了不同学派间基本视角和实践上的差异。在当代，荣格分析心理学以令人兴奋的方式不断发展，实践荣格精神的新路径不断被探索，因而荣格学派写作的重点也转向了与精神分析大家庭融合和对话的视角，也因此才有了本书的书名——《荣格派精神分析》。
在这本凝聚了40位当代国际知名的荣格分析师智慧结晶的文集中，荣格派分析方法的开放性和多样性得到了全面的体现。本书讨论了荣格分析心理学的全部内容，包括荣格分析心理学的历史传承，它与其他心理治疗流派的关系，在当下心理治疗中的实践应用，以及它对当代重要议题的贡献和未来探索发展的方向，因此对世界范围内的分析心理学和精神分析研究都具有重要意义。
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| 關於作者： |
主编简介
莫瑞·斯坦博士
瑞士苏黎世国际分析心理学学校（ISAP苏黎世分校）创始校长、督导分析师和培训分析师，曾任国际分析心理学会（IAAP）主席（2001?C2004），芝加哥荣格分析师协会首任主席 (1980?C1984)，长期致力于荣格分析心理学的研究和阐释，已出版包括《英雄之旅：个体化原则概论》《转化之旅：自性的追寻》《荣格的心灵地图》等多部关于荣格的著作。
译者简介
刘婧恒
台湾省彰化师范大学辅导与谘商博士候选人，纽约大学学校心理咨询硕士，南京师范大学应用心理学学士，个人执业心理咨询师。
尚远
个人执业心理咨询师，美国太平洋研究生院深度心理学博士候选人，英国诺丁汉大学生物摄影学硕士，加拿大安大略大学生物学学士。
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| 目錄：
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部分 目标
第 1 章 面对阴影 / 斯坦顿·马兰 4
第 2 章 掌握思维和行为模式 / 帕特丽夏·维西 ?C 麦格鲁 13
第 3 章 分析中的文化情结 / 托马斯·辛格 凯瑟琳·卡普林斯基 21
第 4 章 开展心理教育 / 约瑟芬·埃维茨 ?C 塞克 35
第 5 章 开启转化 / 戴安娜·库西诺·布鲁奇 42
第 6 章 涌现与自性 / 约瑟夫·坎布里 50
第二部分 方法论
第 7 章 对心理类型的认识 / 约翰·毕比 68
第 8 章 在移情中工作以及处理移情 / 简·维纳 78
第 9 章 梦的诠释与象征意义的创造 / 沃伦·科尔曼 90
第 10 章 放大：揭示意义的涌现模式 / 约翰·希尔 105
第 11 章 积极想象的旅程：后现代迷宫中难以捉摸的精髓 / 雪莉·萨尔曼 114
第 12 章 论在分析中制造和使用意象 / 玛丽·多尔蒂 129
第 13 章 沙盘游戏 / 伊娃·帕蒂斯·佐佳 135
第 14 章 分析中的身体和运动 / 瑟度斯·蒙特 145
第三部分 分析的过程
第 15 章 开始与结束 / 保罗·阿什顿 156
第 16 章 通过抱持从框架变成容器 / 奥古斯特·茨维克 164
第 17 章 对话 / 克劳斯·布劳恩 莉莲·奥切雷 173
第 18 章 分析关系：荣格、依恋理论与发展视角的整合 / 简·诺克斯 181
第 19 章 反移情与主体间性 / 琳达·卡特 193
第 20 章 对投射、幻想和防御的分析 / 安吉拉·康诺利 204
第 21 章 性别与性：想象的情欲的邂逅 / 乔伊·沙文 213
第 22 章 咨询室里的圣秘体验 / 比尔吉特·霍伊尔 220
第 23 章 日本文化背景下的荣格心理分析 / 樋口和彦 229
第四部分 特殊议题
第 24 章 儿童的一面：自性的族谱 / 布里吉特·阿兰 ?C 杜普雷 242
第 25 章 青春期：一个发展的视角 / 古斯塔夫·博文西彭 253
第 26 章 在分析中处理创伤 / 唐纳德·卡尔希德 264
第 27 章 心理治疗与先天肢体残疾 / 卡特林·阿斯佩尔 279
第 28 章 心灵与大脑 / 玛格丽特·威尔金森 288
第 29 章 激情：灵魂的战术 / 阿克塞尔·卡普里莱斯 296
第 30 章 分析实践中的伦理态度 / 海丝特·所罗门 305
第 31 章 宗教与荣格分析心理学 / 约翰·杜利 313
第 32 章 研究 / 维蕾娜·卡斯特 322
第 33 章 社会梦境矩阵 / 海伦·摩根 330
第五部分 培训
第 34 章 培训项目 / 安·凯斯门特 339
第 35 章 培训分析 / 戴安·舍伍德 355
第 36 章 对学徒的督导 / 凯瑟琳·克劳瑟 364
参考文献 375
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推荐序
个体化是每个人后半辈子的内在呼唤
曾有人说弗洛伊德学说是谈论男人和父亲的理论，荣格学说则是谈论女人和 母亲的理论。人们这样议论，是因为弗洛伊德和母亲关系亲密，直到母亲八十几岁去世前，弗洛伊德每周末都要亲自到母亲屋里给她请安。在弗洛伊德40岁时，他父亲去世了，一年后在父亲去世的祭日那天凌晨，弗洛伊德梦见自己回到了母亲的故乡和小时候的场景，那时，母亲又怀了自己的弟弟尤里斯，弗洛伊德只有不到两岁居然记得母亲带着他和弟弟在回维也纳的车上的情景。那是弗洛伊德次感到来自弟弟的威胁，尤里斯出生四个月后夭折，弗洛伊德的母爱失而复得，这可能是弗洛伊德终身保持和母亲良好关系的原因之一。在荣格出生前，荣格的母亲爱米莉？普莱斯威克（Emilie Preiswerk）就怀过三个孩子，三个皆夭折，所以在怀上荣格后，荣格母亲也担心荣格活不下来。在荣格出生后，他母亲居然玩起失踪，把荣格扔给她的好友贝萨？申克（Bertha Schenk），也就是后来荣格妻子艾玛的母亲去抚养，自己则躲到乡村去弄类似于念咒祈祷之类的事情。荣格的父亲是乡村牧师，只拿很少的俸禄，但可以聘一名全职助理，也就是年轻的贝萨，她的职责包括帮着带没有母亲的年幼的荣格。很多年以后，荣格还记得贝萨的模样，他写道：“贝萨年轻，非常漂亮，很有魅力，有着深蓝的眼睛和平顺的头发，她非常崇拜我父亲。”荣格长大后，也是在贝萨的鼓励下于1899年次见到了她女儿艾玛。艾玛当时17岁，刚从巴黎回瑞士的荣格在和她交往数月后就提出要娶她。初遭到拒绝仍继续保持求婚姿态的荣格在1906年写信给弗洛伊德说，当时（1903年）她接受我了，于是我们结婚了。
是什么因素让荣格觉得艾玛会改变主意呢？荣格的直觉告诉他，在艾玛端庄的外貌下隐藏着对传统的叛逆，对智慧的渴望和对探索新奇事物的渴求。荣格在给艾玛的信中大量讲述了他对他喜欢的作家、哲学家的看法，他还给艾玛介绍神话故事，他在精神病院工作的趣闻以及他对未来的期待和担心，给艾玛开出书单，让她先看，这就可以成为他们在下次见面时的谈资。荣格对直觉的强调一方面来自他母亲神经质的性格，另一方面也来自他早年自身的体验。他早年是个孤独的孩子，四岁就梦见一个小洞穴中的柱状神秘意象，经常一个人在自己的小阁楼摆弄铅笔盒里面的几块对他有神秘意义的小木块雕塑，12岁之前不时意识丧失抽搐发作，休学在家。但当他偶然听到对自己特别包容的父亲在背后对自己未来的担心时，疾病神奇般地痊愈，他进而变成了一个激进张扬的大学生。荣格后来身体发育良好，高大壮实，但艾玛发现她英俊帅气的未婚夫其实是个直男，不会跳舞，不懂浪漫，不会献殷勤。这种情况也发生在1907年荣格和艾玛次在维也纳拜访弗洛伊德全家时，他在餐桌上只顾与弗洛伊德高谈阔论，完全不顾弗洛伊德全家在场彼此的寒暄。荣格有个重复梦，梦中的萨乐美女神眼睛是瞎的，他后来自己理解到，这个萨乐美正是自己的阿尼玛，由于自己没有觉察自己的阿尼玛，所以梦中的萨乐美眼睛是瞎的。阿尼玛是荣格用来形容男性身上女性气质的描述，男性身上的女性特质一般来自母亲，而荣格母亲的飘忽不定正是让他在内心让阿尼玛失明的重要原因。有人说，那艾玛算什么，终身稳定地和荣格在一起，即便在得知荣格和患者萨宾娜的绯闻、和托尼的出轨，艾玛都对荣格不离不弃。1912年荣格和弗洛伊德分裂前后，正是艾玛还一直保持着和弗洛伊德的通信，并试图修复关系。荣格对阿尼玛有过不同的描述，负责繁衍的阿尼玛是以夏娃原型出现的，负责照顾的阿尼玛则以圣母玛利亚的原型出现，负责情欲的以海伦娜身份出现，而负责智慧的以缪斯女神身份出现。荣格可能把艾玛当作圣母原型了，既然是圣母，她就会接纳和照顾一切，包括荣格的各种绯闻或纰漏。荣格曾经治疗过一个严重的患者格罗斯，该人患有严重的妄想症、同性恋倾向和色情狂，荣格很欣赏他的才华，便逐渐减少他的药量，这导致格罗斯越院逃跑，属于很严重的事故，这件事让荣格很沮丧，于是他又开始恢复和萨宾娜的关系。荣格与萨宾娜建立医患关系大约是在1903-1904年间，当时萨宾娜竭力引诱荣格，这导致艾玛和荣格关系的紧张。在75年后的一天，人们在维也纳某公寓发现了一个无人认领行李箱，确认是萨宾娜的遗物，里面有她和荣格的通信，其中的年份涵盖了1907-1909年，也就说明荣格恢复了和萨宾娜的通信。荣格在一封信中这样写到：“亲爱的斯碧莱小姐（萨宾娜的姓），您犀利的来信准确而真实地捕捉到了我的潜意识，这种事情只会发生在我身上（指格罗斯的事），要不我们租条船去湖上，可以不受打扰地单独聊聊。沐浴在阳光下，徜徉在开阔的水域中，我们可以轻松地找到情感的指引。”显然，萨宾娜变成了荣格阿尼玛中的海伦娜形象。这时，艾玛刚生下老三弗朗兹，这是个儿子，是家族的法定继承人，在潜意识中，这对荣格不是什么好事，而
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