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![创伤与记忆：身体体验疗法如何重塑创伤记忆 [美]彼得·莱文](http://103.6.6.66/upload/mall/productImages/24/46/9787111746645.jpg)
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| 編輯推薦： |
1.《聊斋志异》中国古代志怪小说集大成者，经典篇目被多次改编为影视剧，如《画皮》《劳山道士》等，是一部被曹雪芹、博尔赫斯、芥川龙之介、莫言学习和模仿的经典之作。
2.打破《聊斋志异》常规解读方式，以鬼、狐、妖、神、人为主题分别讲解。
3.《百家讲坛》马瑞芳倾情讲解：《百家讲坛》栏目《说聊斋》主讲人马瑞芳潜心研究《聊斋志异》四十余年，精心选编，权威专业，行文犀利幽默，讲解深入浅出。
4.经典篇目家喻户晓：从《聊斋志异》近五百篇中选出最经典的一百余篇进行讲解，立足文本，着眼当下，从文字到社会背景全方位的分析。
5.内含精美插图：本书从《聊斋图说》中精选60幅精美彩绘，从《详注聊斋志异图咏》中精选百余幅黑白插图，演绎鬼狐神妖，人情世态。
6.有声节目《马瑞芳讲聊斋志异》在喜马拉雅广受听众好评。
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| 內容簡介： |
《聊斋志异》是清代著名文学家蒲松龄创作的短篇小说集，中国志怪小说的杰出之作。本书从《聊斋志异》近五百篇小说中，以“鬼、狐、妖、神、人”为切入点，从全新的角度对原著进行了细致的解读，以便于读者更深入细致全面地了解这部名著，其中：
《鬼卷》讲述了鬼与鬼、人与鬼之间新奇有趣又变幻莫测的故事；
《狐卷》展现了狐女、狐叟、狐书生等一系列生动传神的狐狸精形象；
《妖卷》剖析了一系列幻化成人形的妖，以及自然界的生灵成精后与人类产生的联系；
《神卷》介绍了各种各样的神仙，人与神仙、人置身于仙境的奇妙经历；
《人卷》描绘了平凡尘世间各种匪夷所思的奇人异事与百姓非比寻常的生活经历。
每个主题都从故事情节、人物形象、写作风格等处细致分析，结合历史背景与社会现实，发掘其深层内涵。作者以轻松诙谐的语言，为读者解读一个个动人的《聊斋志异》故事，让读者在轻松阅读的同时，感受《聊斋志异》世界的多彩玄妙。
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| 關於作者： |
马瑞芳，山东大学文学院教授、博士生导师，山东大学古代文学学科学术带头人。中国作家协会全国委员会荣誉委员，中国红学会学术委员。曾任山东省作协副主席、山东省人大常委、山东省政协常委。
作品曾获全国优秀长篇小说奖、全国首届少数民族文学评奖散文一等奖、全国纪实散文奖、首届中国女性文学创作奖、第三届中国女性文学奖（理论批评类），多次获山东省社会科学优秀成果奖。创作成就载入《中华文学通史·当代卷》。
代表作品：长篇小说《蓝眼晴·黑眼晴》《天眼》《感受四季》，散文集《煎饼花儿》《百家讲坛：这张“魔鬼的床”》等近十种，学术专著《幻由人生：蒲松龄传》《中国古代小说构思学》等约四十种。
曾在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《说聊斋》，喜马拉雅主讲《马瑞芳品读红楼梦》《马瑞芳讲聊斋志异》《马瑞芳品读金瓶梅》《马瑞芳品读西游记》。
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| 目錄：
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鬼卷
001 《画皮》：标志性的《聊斋》鬼故事
011 《考城隍》：确立《聊斋》善恶的标准
016 《聂小倩》：倩女幽魂的道德救赎
029 《连琐》：蒲松龄梦中情人的升华
044 《小谢》：两个小鬼头，一对并蒂花
058 《宦娘》：人鬼情未了
070 《晚霞》：俊美鬼龙宫相爱
081 《伍秋月》：人鬼恋旧瓶装新酒
091 《鲁公女》：生死年龄隔不断情缘
100 《公孙九娘》：改朝换代断肠花
113 《林四娘》：谁将故国问青天
119 《窦氏》：农家女厉鬼复仇
126 《梅女》：三百铜钱一条命
134 《嘉平公子》：俏女鬼炒帅哥鱿鱼
140 《水莽草》：情义无价水莽鬼
147 《叶生》：死魂灵的功名路
154 《司文郎》：瞎眼冬烘掌文坛
168 《于去恶》：鬼魂的学官考试
180 《三生》：读书人的千万冤魂
186 《饿鬼》：学官原是饿死鬼
191 《考弊司》：学官要割学生肉
198 《陆判》：换心换头的判官朋友
209 《褚生》：与人为善得善果
217 《席方平》：斗士掀翻阎罗殿
228 《王六郎》：置身青云不忘贫友
237 《祝翁》：泉路茫茫去来由尔
243 《公孙夏》：卖官鬻爵的警世图画
狐卷
001 《娇娜》： 狐狸精是阳光女孩
012 《莲香》： “鬼狐有情”构思的源头
027 《青凤》： 得妇如此，南面王不易
039 《婴宁》： 爱花爱笑，我行我素
053 《胡四姐》： 荷粉露垂，杏花烟润
059 《阿绣》： 最美狐狸精应是她
072 《鸦头》： 狐妓也坚贞
085 《红玉》： 狐中有侠女
096 《辛十四娘》： 狐中有仙姝
112 《小翠》： 运筹帷幄耍权贵
125 《凤仙》： 镜中美妻是师保
138 《封三娘》： 狐女为他人作嫁
149 《青梅》： 狐女灰姑娘传奇
164 《武孝廉》： 狐狸精惩罚负情郎
173 《九山王》： 基督山恩仇异国先声
179 《遵化署狐》： 老狐狸惩治贪官
183 《双灯》： 只因有个好名字
189 《狐谐》： 意在言外的讽刺
200 《张鸿渐》： 逡巡人狐间的苦乐人生
214 《王子安》： 狐狸精捉弄官迷
221 世界短篇小说之王的成王之路
妖卷
001 《葛巾》： 紫牡丹嫁错郎
013 《香玉》： 白牡丹的生死恋
025 《黄英》： 菊花仙做了CEO
038 《荷花三娘子》： 聚必有散花解语
046 《绿衣女》： 偷生鬼子常畏人
052 《阿英》： 彩翼翩翩为情来
064 《竹青》： 乌鸦也能成贤妻
071 《花姑子》： 重情重义香獐精
084 《西湖主》： 扬子鳄也能做美妻
096 《白秋练》： 中国诗意美人鱼
109 《书痴》： 书中真有颜如玉
120 《阿纤》： 高密老鼠精故事
132 《素秋》： 书中蠹虫和结义兄长
144 《鸽异》： 中华美鸽博览会
153 《石清虚》： 神奇太空石
164 《八大王》： 鳖王仗义，亲王龌龊
173 《汪士秀》： 洞庭湖面踢足球
179 《橘树》： 树犹如此
183 《赵城虎》： 兽中王给人当孝子
189 《鸮鸟》： 贪官就该剥皮楦草
194 《黎氏》： 后娘化狼
200 《向杲》： 变只猛虎吃恶人
207 《聊斋》的前世今生
神卷
001 《画壁》： “幻由人生”的艺术哲学
008 《种梨》： 最早传入西方的《聊斋》故事
013 《劳山道士》： 娇惰必然碰壁
021 《雷曹》： 世界航天先驱
029 《罗刹海市》： 美男子海外奇遇
045 《成仙》： 换脸认清了社会
056 《翩翩》： 仙女感化浪子
067 《菱角》： 神仙为爱侣护航
075 《蕙芳》： 仙女贵朴讷诚笃
085 《青娥》： 甜蜜初恋和神奇小铲
097 《神女》： 珠花情缘
110 《彭海秋》： 仙人的西湖导航
124 《织成》： 狂生洞庭湖奇遇
133 《瑞云》： 仙人的神奇一指
140 《巩仙》： 袖里乾坤真个大
149 《道士》： 略施小技鉴贤佞
154 《丐仙》： 三百年前“互联网”
160 《莲花公主》： 做梦真能娶媳妇
166 《凤阳士人》： 梦中来了第三者
172 《狐梦》： 梦中也还会有梦
183 《梦狼》： 官虎吏狼处处有
191 《续黄粱》： 对贪官的绝妙惩罚
204 《阿宝》： 男儿离魂的千古情痴
216 《聊斋志异》和诺贝尔文学奖
人卷
001 《连城》：媲美《牡丹亭》的绝世恋
015 《侠女》： 我的人生我做主
026 《颜氏》： 女扮男装做高官
037 《细侯》： 女性版寿亭侯
045 《细柳》： 绝版《聊斋》“虎妈”
057 《庚娘》： 巾帼不让须眉
066 《云翠仙》： 所嫁非人能如何
077 《王桂庵》： 一见钟情的经典模式
091 《寄生》： 花心儿子狗尾续貂
103 《姊妹易嫁》： 大姨夫作小姨夫
111 《仇大娘》： 健妇持门户，胜似一丈夫
124 《珊瑚》： 恶婆婆走了华容道
135 《韦公子》： 花花公子的人生惨剧
145 《促织》： 皇帝爱小虫，百姓遭大难
157 《贾奉雉》： 金盆玉碗盛狗屎
168 《王成》： 懒汉靠诚信致富
180 《宫梦弼》： 颠颠倒倒钱做主
191 《胡四娘》： 势利社会风俗图画
199 《张诚》： 感动中国兄弟情
209 《大力将军》： 侠义施舍豪爽报答
216 《王者》： 红线金盒儆贪腐
222 《田七郎》： 他为何献出生命
237 《佟客》： 牛皮大王当场出丑
242 《真生》： 假作真来真亦假
248 《胭脂》： 蒲松龄恩师断奇案
262 永远的经典
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| 內容試閱：
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总序
中华传统文化经典《聊斋志异》
21世纪，中华传统文化大热，中宣部及国家相关文化部门组织实施了多个传统文化传承发展重点项目，我有幸参与了其中两个。一个是中国作家协会组织实施的“中国历史文化名人传”丛书出版工程，组织当代一百余位作家给在中华文化发展史上产生过重大影响的一百余位历史文化名人撰写传记；另一个是由中宣部支持指导、文化和旅游部委托国家图书馆组织实施的“中华传统文化百部经典”编纂项目，从文学、历史、哲学、科技、艺术五大门类挑选百部经典作品，深入浅出地进行解读。这两个重点项目中，有关蒲松龄和《聊斋志异》（以下简称《聊斋》）的分册都由我承担。
到2017年年底为止，我出版的关于蒲松龄和《聊斋》的书已有二十多种。常有读者问：“您是从什么时候开始读《聊斋》的？”十年前，易中天教授也问过这个问题。我当时半开玩笑地回答：“我在娘肚子里就开始读。”因为母亲的嫁妆书箱里有《聊斋》，我小时候常听母亲讲《聊斋》故事。母亲告诉我们七兄妹：勤奋读书，诚信做人，敬老爱幼，会有好报；耍奸取巧，损人利己，就会遭殃。我印象最深的是《聊斋》人物细柳，她的两个儿子好逸恶劳，细柳便用“虎妈”的方式教育他们，结果一个儿子考中了进士，一个儿子成了富商。母亲总结这个《聊斋》故事说：“自在不成材，成材不自在。”母亲用这十个字教育我们七兄妹，1965年之前把她的七个子女都送进了全国重点大学。“自在不成材，成材不自在”这十个字，我一辈子都忘不了。
因为母亲的影响，我对《聊斋》有特殊的情感，而《聊斋》对传统文化的意义是我毕生研究的动力。广大读者对《聊斋》的了解可能多来自影视传播的内容，其实，很多看似和《聊斋》无关的内容，也和《聊斋》有着千丝万缕的联系。比如2017年年底，日本作家梦枕貘的《妖猫传》在中国大火，而《妖猫传》就是模仿《聊斋》写成的。《聊斋》早在江户时代（1603—1868）就传入日本，在日本可谓家喻户晓，很多日本作家——比如芥川龙之介——都学过蒲松龄。其实，在世界范围内，不仅畅销书作家学《聊斋》，经典作家也学《聊斋》，马尔克斯、博尔赫斯等拉丁美洲魔幻现实主义大师把蒲松龄当作榜样，中国的诺贝尔文学奖得主莫言也自称是蒲松龄的传人。我认为蒲松龄最重量级的承传者是曹雪芹，《红楼梦》在小说主题、哲理内蕴、诗化形式、形象描写等方面都受到《聊斋》的影响。
《聊斋》受到古今中外文学家的青睐，绝不仅仅是因为内容猎奇。过去，人们习惯性地认为《聊斋》是谈鬼说狐的闲书，其实它是中国传统文化的重要承袭者。世界各大百科全书介绍《聊斋》时都称它为短篇小说集，法国大百科全书却说《聊斋》达到中国古代散文的艺术高峰。为什么这样说？因为《聊斋》是用文言文写成的。文言文是古代官方和民间约定俗成的书面语言，只有熟读诗书的人才能运用自如。用文言文写作，不仅要讲究严格的古汉语语法，要有丰富的辞藻和飞扬的文采，而且要能把经史子集里的典故信手拈来。《聊斋》引用上千种经典，近万条典故，文字不仅典雅严整，而且生动活泼，清新自然，富有诗意，真正把文言文写得出神入化，读起来赏心悦目，听起来音韵铿锵。所以，它既有小说的特点，同时兼具散文的特色，对于写作的人群来说，是不可多得的借鉴佳品。
《聊斋》在课堂上有怎样的地位？著名作家孙犁先生说过一句很有哲理的话：“文坛上的尺寸之地，文学史上的两三行记载，都是不容易争来的。”而在各种文学史上，不管是社科院主编的，还是教育bu主编的，《聊斋》都占了整整一章。1960年，我考进山东大学中文系，我们不仅要学《聊斋》的文学史必修课，也要学好几门《聊斋》的选修课。《聊斋》也出现在初高中语文课本必读篇目里，初中语文课本选取了《狼》《山市》这种《聊斋》中精金美玉般的散文，高中语文读本选取了《聊斋》中最好的故事之一《婴宁》。而以前收录在高中语文课本里的《促织》，我认为选的版本并不好，值得探讨。
《聊斋》对大众读者有什么启发呢？数百年来，《聊斋》在每个时代都有大量忠实粉丝，时至今日，读者的热情仍然高涨，既是因为《聊斋》谈狐说鬼，构建起一个扑朔迷离的瑰丽世界，令人着迷，也是因为它的故事里充满发人深省的人文关怀。蒲松龄在讲述一个一个引人入胜的故事时，用他的视角向读者传递：在荆天棘地的社会中，人如何生存？在举步维艰的情况下，人如何发展？怎样面对人生逆境困境，怎样置之死地而后生？怎样把人的潜能发挥到最大限度？怎样对待“爱情”“财富”“地位”这三个永恒的人生难题？总而言之，就是人为什么活着？人生的路怎么走？《聊斋》人物的人生阅历、喜怒哀乐、悲欢离合，对我们现代人仍有启发，仍能起到借鉴作用。这也是《聊斋》被选入初中、高中、大学课本的原因。无论是少年，还是而立之年；无论是到知天命，还是步入耄耋之年，每个人都可以从《聊斋》的虚幻世界找到对现实人生的种种解答。
北京大学吴组缃教授曾说：“对于《聊斋》，我们应当一篇一篇加以分析评论。因为每一篇作品都是一个有机的艺术整体，各有自己的生命；我们必须逐篇研究，探求其内在的精神和艺术特色。”2018年，我在喜马拉雅讲《聊斋》，选讲百余篇脍炙人口的名篇，保持经典的原汁原味，一篇一篇细讲，里边一些画龙点睛的名言，早就活在老百姓的日常生活中，现在按照鬼、狐、妖、神、人的主题编为图书，以飨读者。感谢喜马拉雅价值出版事业部负责人陈恒达，天地出版社副社长陈德，天喜文化公司总编辑董曦阳，以及各位编辑的辛劳。
《画皮》：标志性的《聊斋》鬼故事
在《聊斋》的鬼故事中，最脍炙人口的就是《画皮》。这个故事多次被搬上银幕舞台，是《聊斋》中为数不多的淋漓尽致写恶鬼的故事，有“黑色性”，读起来有惊悚感。仔细琢磨，蒲松龄是通过恶鬼的故事劝世救人，传达道德理念。王生贪恋美色，把披着美女“画皮”的恶鬼领回家，结果被恶鬼掏走了心，他的妻子为了救他，不得不求神仙变化的脏乞丐，忍受了吃乞丐痰唾的羞辱。
2010年拍的电影《画皮》风行全国。首映式之前，我接到某电视栏目邀请，到蒲松龄故居和崔永元及《画皮》主创人员做节目。我到淄川后，崔永元把他的手提电脑交给我，说：“来看看没剪辑的《画皮》！”将要公映的《画皮》时长九十分钟，小崔电脑里的影片长一百二十分钟，我看到九十分钟时，不禁纳闷：蒲松龄笔下的那张“画皮”在哪儿啊？看到差不多一百分钟时，那张皮终于出来了，不是恶鬼的美女的画皮，是白狐狸精自我救赎的画皮。看来这部电影只是取材于《聊斋》，内容完全另起炉灶。他们为什么还要说改编自《聊斋》呢？就是因为《聊斋》太有名，《画皮》太深入人心，电影只是要《聊斋》这张皮。
平心而论，不管是不是忠于《聊斋》，这部片子还是好看的。节目录制前我对小崔说，这部片子距离《聊斋》原文可真够远的。小崔说：“我相信您能找到它们的联系。”我说：“我当然能找到它们的内在联系，我估计这片子能拿到两亿票房。”“两亿票房？”小崔很惊讶。他告诉我，制片方非常紧张，剧组会集了当红明星，投资两亿，宁夏电影制片厂几乎倾其所有，如果观众不买账，那就惨了。我一听就笑了。蒲松龄记载过他的叔祖高超的赌博技巧，《聊斋》也曾多次写豪赌，没想到如今蒲松龄竟成了商业片豪赌的筹码了。为什么我认为电影《画皮》票房能达到两亿？因为，第一，电影有东方魔幻色彩，这本就是《聊斋》吸引人眼球的法宝。第二，电影惩恶扬善，符合中华民族的价值审美，本质上和《聊斋》精神相通。第三，电影用好莱坞大片模式，大漠、荒野等哥特式故事背景，神秘诡异，给人惊悚感。第四，它在人物关系上采取甲爱乙、乙爱丙、丙爱丁、丁爱甲的模式，转着圈儿爱，这是当代年轻人喜欢看的模式。
录完节目三个月后，我参加中国作家代表团访问波兰，刚到华沙，就接到崔永元的短信：“马老师言中，《画皮》票房直奔两亿！”半个月后，我结束访问，回到北京，崔永元请吃饭，说《画皮》票房直奔两亿五！一部打着“画皮”的招牌却完全将原著改编得面目全非的电影竟有这样的效果！《画皮2》问世，小崔再邀我录节目时，我谢绝了。在市场面前，专家已经不再重要了。
《聊斋》中的《画皮》是个什么样的故事？通过这个故事，蒲松龄想告诉我们怎样的人生道理呢？
太原的王生有妻子，却喜欢拈花惹草。有天早上，他外出看到个美女踉踉跄跄走路，就赶上前去搭讪：“小姐，何事一大早孤零零走路？”美女说：“你不过是个路人，不能为我分忧，干什么寻根问底呀？”王生说：“你有什么愁事？我替你效力！”美女悲伤地说：“父母贪财把我卖给有钱人家做小老婆，大老婆早骂晚打，我逃出来了。”王生听了马上就把美女领回了家。美女看到房间里没有别人，就问：“你没有家眷吗？”王生说：“这是我的书斋。”美女说：“这挺好，如果你可怜我，就保守秘密，不要泄露。”王生便把美女藏在书房里，跟她同居了好几天。王生的妻子陈氏知道了。陈氏可能是遵守妇德，顺从丈夫，也可能已经习惯了丈夫寻花问柳。她并不吃醋，只是担心丈夫的安全，因为根据《大清律》，诱拐妇女当处斩监候。陈氏说：“美女会不会是有钱人家的丫鬟或小老婆？你收留她会不会给你自己惹事？还是把她送走吧。”王生不听。
有一天，王生路过集市，有个道士看到他，问：“你有没有遇到什么怪异的事？”王生说没有。道士说：“你全身都是邪气。”王生否认道，没有的事！道士说：“哎呀，真是鬼迷心窍，世界上就是有死到临头还执迷不悟的！”王生有点怀疑，自己收留的美女是不是有问题？再一想，那么漂亮的姑娘，能有什么问题，肯定是道士想骗钱。王生回到书斋外边，只见大门关得紧紧的，还从里面插上了。他很纳闷，找了段塌了半边的墙跳进院子，看到书斋门也紧紧关着，心想：美女在做什么啊？王生心里纳闷，便悄悄走到窗前，从窗缝往里一瞧——书房里有个狰狞的恶鬼，翠绿色的脸，牙齿像尖利的锯齿！她铺了张人皮在床上，手里拿了一支彩笔描描画画，画完把笔一丢，把人皮举起来，抖衣服般抖了几下，披在身上，立即变成了那个美女，且更加美丽了。王生吓得魂都掉了。“睹此状，大惧，兽伏而出。”恶鬼披上人皮变美女，是中国古代小说最经典的描绘，也是世界文学宝库少有的经典之笔。恶鬼狰狞可怕。恶鬼拿着彩笔描绘人皮，惊心动魄。恶鬼像抖衣服一样地抖动人皮，披在身上，化成美女，电光石火一般，使人瞠目结舌。王生“兽伏而出”也意在言外，本来做的就不是正经事，所以手脚并用，野兽一样地爬了出来。王生跑出去找到道士，跪在地上说道：“道长您得救我呀。”道士说：“这东西修炼到这个地步也很不容易，不要轻易伤害它的性命，把它轰走算了。”于是把拂尘交给王生，让他回家挂到寝室门上。拂尘本来是日常器具，马尾扎成，用来赶苍蝇、赶蚊子，掸除灰尘。但在古代神魔小说中，有高深修为的道士手中的拂尘能起到驱魔降鬼的作用。道士把拂尘交给了王生。王生回到家里，不敢到书斋去了。他把拂尘悬挂在内室门口。刚刚过子夜，门外传来“沙沙沙”的声音，他知道美女也就是恶鬼来了。他不敢看，叫妻子看。美女看到门口挂的拂尘，不敢进，站在那里咬牙切齿，待了好一会儿，离开了。又过了一会儿，美女又回来了，骂道：“道士吓唬我，难道我已经入口的肉，还能再吐出来？”任何鬼祟，都不会轻易放过到手的肥肉，善良的人不要寄希望于邪恶自己后退，只能和它抗争。美女骂完了，扯下寝室门口的拂尘，撕碎了，踹开门，进了王生的房间，登上王生的床，撕开王生的胸膛，把他的心掏走了。陈氏吓得大哭大叫。丫鬟进来，用灯一照，发现王生死了，“腔血狼藉”，非常惨。
王生的弟弟二郎把道士请回了家。道士询问美女的去向，大家都不知道。道士抬头一看，说：“她跑得不远，南院是谁家？”二郎说：“是我家。”道士说：“恶鬼就在你家，你家里有刚来的不认识的人吗？”二郎回去问。家人告诉他，早晨来了个老太婆，愿意做仆人。道士说：“就是她！”道士走到二郎家，手里拿把木剑，站在庭院中心喊：“作孽的东西，快还我的拂尘！”老太婆听到这话，吓得惊慌失措，出门想跑。道士拿着木剑追击，手起剑落，老太婆应声扑地，人皮“哗啦”一声，从身上脱落，变成青面獠牙的厉鬼，趴在地上。原来娇弱美丽、莺声燕语的美女，现在“卧嗥如猪”，当场现形，露出恶鬼面目。道士用木剑砍下恶鬼的头，恶鬼的身子变成一股浓烟。道士拿出个葫芦，把浓烟吸到葫芦里面，里面传来“嗖嗖”的声音，好像用嘴吸气的声音。烟被全部收进去以后，道士塞好葫芦口，把葫芦放到了背包里。大家看那张人皮，眉目手足无不齐备。道士把这张人皮像卷画轴一样卷好，也放到了背包里。
道士正欲告辞，陈氏拜倒在地，哭着求道士救活王生。道士说自己没有能力救活王生。陈氏趴在地上不肯起来，跪着一边哭，一边苦苦哀求。道士想了一会儿，说：“我的修行比较浅，实在不能救活你的丈夫，我告诉你一个人，你去求他，他能救活你的丈夫。”陈氏问：“找什么人？”道士说：“市场上有个疯子，经常趴在粪土中，你去求他，如果他侮辱你，千万不要生气，一定照着他说的办。”二郎也知道这个疯子，两人辞别道士，一起来到了市场，果然发现有这么一个人。
“乞人颠歌道上，鼻涕三尺，秽不可近。”一个乞丐在市场上咿咿呀呀唱着，拖着长长的鼻涕，又臭又脏，谁都不敢接近他。陈氏一见到这乞丐，扑通跪倒，“膝行而前”。“膝行而前”是个诚心诚意求人的动作。乞丐一看，乐了：“佳人爱我乎？”陈氏告诉乞丐是怎么回事，求他救活自己的丈夫。乞丐大笑：“人尽夫也，活之何为？”什么样的人都可以做丈夫啊，这样一个二三其德、见异思迁的丈夫，救活他干什么呀！陈氏还是跪在地上苦苦哀求。因为按照封建礼教，陈氏只能从一而终，她必须救活丈夫。尽管丈夫失德，可他仍然是陈氏的终身之靠。乞丐又说，怪事！你死了丈夫求我救活，我是阎王爷吗？说罢便拿拐杖打陈氏，陈氏忍痛听凭他打。这时“市人渐集如堵”，市面上的人看到一个美丽的少妇跪着苦苦求脏乞丐，都围着看热闹。乞丐吐了一把唾沫黏痰，举到陈氏嘴边让她吃下。陈氏满脸通红，不想吃，但想到道士嘱咐：乞丐不管怎么侮辱她都得接受。为了救活丈夫，陈氏忍着恶心，把那些脏东西一口一口全部吃了下去。陈氏觉得唾沫黏痰进了喉咙，像一团棉花，“咯咯”响着往下走，最后停在胸间。乞丐大笑，说：“佳人爱我哉！”乞丐爬起来，走了。陈氏和二郎追赶到庙里边，前后左右，到处寻找，却怎么也找不着了！
这段描写太折磨读者的心灵了，每到这段我都不忍卒读。陈氏本是深闺女子，几乎不会和丈夫之外的任何男人产生联系，现在为了救活好色的丈夫，光天化日、众目睽睽之下，承受了这么长时间的羞辱，这是怎样不可思议的精神折磨，而这一切都是那个品行不端的丈夫造成的。
陈氏找不到脏乞丐，只好回家，既悼念惨死的丈夫，又悔恨羞愧大庭广众之下吃了脏乞丐的痰唾，她悲痛欲绝，希望自己也马上死去。她整理丈夫的遗体，想把血迹擦干净，把丈夫裂开的胸膛裹起来。陈氏整理着，鲜血淋淋，家人都很害怕，远远站着。陈氏一边整理，一边呼天抢地大哭，哭得快要晕倒，嗓子都哑了，还想呕吐。这时，陈氏觉得胸膛那块郁结的痰唾突然掉出来了。她没来得及回头，那团脏东西已掉入丈夫的胸腔中。陈氏大惊失色，低头一看，原来是颗人心在王生的胸膛中“突突”跳动，冒出一股股热气。陈氏急忙把丈夫的胸腔合起来，用力挤着，稍微一松劲，就看到一缕缕热气从胸膛裂开的缝隙中冒出来。陈氏赶快撕了绢帛，把王生的胸膛紧紧扎起来，丈夫的尸体居然有温度了！她给丈夫蒙上被子，小心翼翼地守着，半夜再揭开被子看，王生竟然有呼吸了！等到天亮，王生复活了，说：“我好像做了个梦，就是觉得肚子有点疼。”他原来被恶鬼剖开的胸腔已经结痂，没多久，居然完全好了。
黏痰变成猎艳者的心脏，意味深长。法国著名汉学家克罗德·罗阿说《聊斋》是全世界最美的寓言。寓言的最终目的，通常是给人以道德训示。而《画皮》给了世人两句道德训示，一句是要警惕披着美女外衣的恶鬼。另一句，女读者也许会特别欣赏：凡是花心的男人，凡是见色起意的男人，都有颗像黏痰一样肮脏不堪的心！
《画皮》写的是恶鬼披着美女画皮害人的故事。清代《聊斋》点评家但明伦把“画皮”的意义推而广之，他说：“世之以妖冶惑人者，固日日铺人皮，执彩笔而绘者也。”即世界上迷惑他人者，都像恶鬼一样每天铺张人皮在上边描画。蒲松龄在《罗刹海市》中提到，社会上的人为了向上爬，需要戴假面具，即“花面逢迎”，和“画皮”异曲同工。两个多世纪后，瑞士心理学家荣格才提出“人格面具说”——人为了求得社会认同，必须戴隐藏本来面目的面具。可见，蒲松龄对社会的认识，很有先验性。
救活王生的是脏乞丐。他用什么救活的？黏痰。这个细节无论怎么琢磨，都让人觉得蒲松龄太高明了。在恶鬼的故事中，蒲松龄寄托了深刻的思想内涵。蒲松龄的高明还在于，他创造了一种特殊的构思方法。小说虚构出疯疯癫癫的和尚道士、脓血淋漓的肮脏乞丐——往往是救苦救难的神仙，会给人指点迷津。当你找不到路的时候，他们会告诉你人生的路怎么走；当你遇到困难的时候，他们会帮助你克服困难，甚至你没有儿子，他们也会帮助你获得个聪明的儿子。也就是说，人生很多困难，都是真人不露相的疯僧癫道脏乞丐解决的，这样的构思对《红楼梦》产生了深刻影响。在《红楼梦》当中，这种先知先觉的神仙的具体表现，就是一再在书中出现的一僧一道。一僧一道开始出现时，是仙风道骨的茫茫大士、渺渺真人，他们把那块无材补天的大石头变成麻雀蛋大小的通灵宝玉，送到胎儿贾宝玉的口中，随着贾宝玉来到人世，记录见闻。一僧一道再次出现在人们面前时，就是癞头和尚和跛足道人。癞头和尚要带香菱和林黛玉出家，给了薛宝钗冷香丸偏方，预示了三位女性的命运。甄士隐家破人亡之后，跛足道人对他唱的《好了歌》，实际是《红楼梦》的主题词。贾瑞迷恋王熙凤得了重病，奄奄一息时，跛足道人送来风月宝鉴，让他照镜子。贾瑞坚持照正面，不照反面，最后送了命。王熙凤和贾宝玉受到赵姨娘暗算中了邪，几乎要死时，癞头和尚和跛足道人赶到荣国府，拿出通灵宝玉持诵了一番，宝玉和凤姐便转危为安。非常明显，《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人和《聊斋》的疯和尚、癫道士、脏乞丐有些渊源，他们对小说构思、对阐述人生哲理都有一定意义。
《聊斋》有的篇章最后有“异史氏曰”。《画皮》的“异史氏曰”非常有哲理：“世上的人真愚蠢啊。明明是妖怪，他却认为是美女；明明是忠告，他却认为是欺骗。然而他贪图别人的美色，他的妻子也将会去吃别人的痰唾并会认为是美味，善有善报，恶有恶报，只是那些又蠢又笨的人始终不觉悟吧。真是太可悲了。”
“异史氏曰”是小说家蒲松龄的天才创造，中国古代小说，不管是长篇还是短篇都没有“异史氏曰”这一部分，蒲松龄单独列出“异史氏曰”，也就是小说家说，起什么作用？或对小说做评论，或对小说做补充。“异史氏曰”是蒲松龄模仿司马迁所为。司马迁写《史记》，自称“太史公”，写完一段历史后，写一段“太史公曰”，以太史公的身份评价自己写的历史。蒲松龄则自称“异史氏”，对自己的小说做评论，做补充。“异史氏曰”无论从立意、撰写，还是客观效果上，都和司马迁的“太史公曰”有相似的价值。具体到《画皮》来说，小说本身已非常生动，恶鬼青面獠牙，心狠手辣，出场时却是个纤弱的受欺凌的美女。恶鬼披上了美女画皮，引诱有邪念的人，多阴险毒辣又多巧妙。上了恶鬼当的人最后失掉人生最珍贵的东西，就像王生失了心。蒲松龄似乎觉得这样写还没有完全把自己的想法表达出来，所以才在“异史氏曰”说了长长一段话，“愚哉世人，明明妖也，而以为美”，反复提醒读者，要警惕披着美女画皮的恶鬼。
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