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| 編輯推薦： |
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消失在近代黎明中的先驱者们“凛冬时节”的最后抗争。
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| 內容簡介： |
日本是东亚地区最早进入近代化转型的国家。从明治时代起，一批知识分子接触到西方的先进思想，为其建立平等而和平的社会的理想所倾倒，并翻译相关经典著作向社会推广，由此诞生出了日本最早的社会主义思想。在此过程中，出现了中江兆民、幸德秋水、大杉荣、堺利彦等个性鲜明、命运迥异的思想家。虽然在日益黑暗的大环境中，他们中的大多数人在历史长河中折戟沉沙，但这些先驱者留下的探索足迹依然能给后人重要的启迪。
本书是日本早稻田大学政治经济学院教授梅森直之的思想史代表作，聚焦明治后期到大正时代，对这一时期日本社会主义思想进行了详细的梳理，结合日俄战争、伊藤博文暗杀、大逆事件等重要社会事件，展现了包括大杉荣在内的诸多早期社会主义者的思想和行动的意义，以及他们生活的社会背景与个人性格、思想、命运之间的相互影响。
作者认为，日本早期社会主义并不应仅仅被视为到达马克思主义的中途点，更重要的是其中包含了对资本主义社会根本性矛盾的审视和追问。尤为珍贵的是这些思想家直面问题的姿态，有人在决定论式的社会观与个体自由之间挣扎，有人为如何在民族主义之外找到能成为普世团结纽带的共同性苦恼，而困扰他们的这些问题今天依然存在。因此重新审视日本早期社会主义思想，展示其多样性与深刻性，其意义至今亦未过时。
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| 關於作者： |
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梅森直之，活跃于当今日本思想史研究界的知名学者，1962年出生，1985年毕业于早稻田大学政治经济学部，2002年获芝加哥大学政治科学博士，现任早稻田大学政治经济学院教授。主要研究领域：日本近代社会主义思想史，大众思想史，东亚政治思想史。
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| 目錄：
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序章 朝向资本主义地理学
第一节 “早期社会主义”问题
第二节 社会主义研究的现在
第三节 从时间到空间
第四节 面向根源性社会主义
第五节 本书构成
第一部 鸟瞰图
第一章 明治社会主义、大正无政府主义、昭和马克思主义
第一节 朝向现代思想史
第二节 前史——“感染”资本主义
第三节 明治社会主义——个人、社会、共同体
第四节 明治社会主义的外延
第五节 无政府主义对后发资本主义的批判
第六节 资本主义的“边界”
第七节 昭和马克思主义——对整体性的欲望
第八节 “共同体”隘路
第二章 作为资本主义批判的亚洲主义——日本帝国主义的传教士们
第一节 “脱亚”共同体
第二节 亚洲主义论的历史化
第三节 资本主义的“空间”阐释
第四节 豪杰君的亚洲主义
第五节 洋学绅士的亚洲主义
第六节 亚洲主义的时间与空间
第七节 亚洲主义的理想与现实
第八节 名为“亚洲主义”之任务
第三章 在国民与非国民之间——从“非战论”到“大逆事件”
第一节 重新思考“非战论”
第二节 所谓“平民”之呼吁
第三节 与士兵的对话
第四节 托尔斯泰战栗
第五节 早期社会主义中的殖民地问题
第六节 “隶属”与“排除”的动力
第七节 与殖民主义的対峙——基于安重根的审讯笔录
第八节“大逆事件”的预审笔录
第二部 踏破记录
第四章 口令、演说与无政府主义——大杉荣的“口吃”问题
第一节 作为方法的“口吃”
第二节 在《自叙传》的世界中
第三节 军队与“口吃”
第四节 名古屋幼年学校的835天
第五节 社会主义与“口吃”
第六节 国语的诞生与“口吃”
第七节 从“国民”到“革命家”
第八节 “绞杀幸存者”的话语
第五章 无政府主义的遗传基因——大杉荣的“科学”与“自由”
第一节 对于“科学的社会主义”的科学的批判
第二节 明治社会主义中的“科学”问题
第三节 大杉荣的阅读书目
第四节 “无政府主义之手段果真非科学乎”与向无政府主义“再转变”
第五节 《物质非不灭论》和物理学世界观的转换
第六节 “创造性进化”和对遗传因子的关注
第七节 “个性的完成”和遗传因子的流动
第六章 在工人运动和反殖民地斗争之间——与“无政府主义和布尔什维克主义论战”脱钩
第一节 告别“无政府主义和布尔什维克主义论战”
第二节 堺利彦的“唯物史观”
第三节 “征服史观”在理论上适用范围
第四节 “自我”的解放和从“自我”中的解放
第五节 “劳动”的解放和从“劳动”中的解放
第六节 在“形式隶属”和“实际隶属”之间
第七节 “战线”的对面
第三部 时间地图
第七章 社会主义与文体——以堺利彦和幸德秋水的“言文一致”为中心
第一节 文体与社会主义
第二节 对“国民”语言的追求——堺利彦的“言文一致”
第三节 “书信”和民族主义
第四节 作为筹划的社会主义
第五节 被空间化的时间——幸德秋水的“杂乱”的“文体”
第六节 “魔醉”之文
第七节 多层次的实践和多层次的主体
第八节 “死刑之前”、“死刑之后”
第八章 短歌毁灭的时候——石川啄木的“时间的政治”
第一节 平等与时间
第二节 国家的时间、社会主义的时间
第三节 无政府的时间
第四节 石川啄木的“社会主义”
第五节 小说的时间、短歌的时间
第六节 共同体的时间、殖民地的时间
第七节 “明天”的考察
终章 没有终点的旅程的开始
后记
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| 內容試閱：
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第四章 口令、演说与无政府主义
——大杉荣的“口吃”问题
第一节 作为方法的“口吃”
大杉荣或许是日本思想史上最有名的无政府主义者，也是死于“大逆事件”的幸德秋水广为人知的继承人。大杉在1923年关东大地震后的大混乱中被宪兵队所虐杀，这一悲剧结局与其名字一同，作为对国家权力的无辜抵抗者以及国家权力的牺牲者，广泛印刻在了人们的记忆中。在大杉死后不久，经近藤宪二之手，首次编辑出版了大杉的著作全集。从二战结束后至今，大杉的著作经过了几次修订、出版。而与大杉相关的著作、评论，从其生前已有累积，直至今日也未见有任何衰退。更有为数众多的小说、连续剧、电影，把大杉设定为重要角色。
大杉身上确实有吸引读者兴趣的个人魅力。构成大杉多姿多彩一生的诸多轶事，每一桩都闪耀着强烈的个人特质。大杉既是如“一犯一语”口号所象征的那样，在监狱中通过自学掌握了多门外语的贪婪好学之人，又是从正面回击社会禁忌的理性“文明评论家”，是陷入四角关系最终被情人刺成重伤的“叶山日阴茶屋事件”中的“唐璜”，也是站在工人运动最前端、大战政府与共产党团体的铁汉型领袖，还是出席上海、巴黎的国际会议并堂堂正正进行争论的国际主义者。无论是同时代者还是之后的读者，无不被大杉的这种个人魅力所倾倒，开展了各种讨论，试图解开其秘密，探讨是否有继承的可能性等等。
但是大杉眼中的自己，却与上述他人眼中的大杉荣完全不一样。比如对望月桂给自己画的肖像，大杉留下了如下评论。
大杉荣肖像画（望月桂画，引自大杉荣?望月桂著《漫文漫画》1922年）
这是我的癖好，而且是在遇到些什么困惑事时才会做的。不过，要抓我的癖好，就别用这种无聊的癖好，我应该还有更好玩的好癖好。比如我的口吃，眨巴着金鱼那样凸出来的大眼睛，嘴巴也跟金鱼似的张张合合，光是咽口水啥都说不出来七颠八倒的样子。不去画那样的我，居然只能画画这么无聊的我，望月的画还不行啊。
这篇文章公开发表于1922年，正是大杉作为工人运动家发挥最大影响力的时期。在这一时期与大杉一起活动的逸见吉三，曾这样回忆当时：“大杉荣是运动的主流。因其极富魅力的个性与言论、奔放的行动，常常是出类拔萃的存在、是给予各个领域巨大影响的中心。” 望月的肖像画也是展现了主人公大杉“极富魅力的个性与言论”的一面。但是大杉却否定了他者赋予他的形象，选择将“口吃”作为自身本质的提示符。毫无疑问，大杉是卓越的思想家与运动家。但他同时也是一个有“口吃”的思想家与运动家。在这篇文章公开发表后不到一年的时间里，大杉在偷渡法国并被遣送回国后，被宪兵队杀害。被誉为“出类拔萃”的存在的大杉荣，最终作为一名“口吃”者迎来了人生的终点。
大杉所留下的《自叙传》是研究其思想形成的一大线索。《自叙传》最初连载于《改造》杂志，在刊登于1921年9月号的“第一篇”中，大杉描写了从幼年到自陆军幼年学校退学这段时期。之后，从1922年开始到1923年又发表了续篇。在大杉死后的1923年11月，这些文章与其自传性记述合在一起，以《自叙传》为名，公开出版。而《自叙传》作为生动记录另类革命家前半生的精彩文本，至今为止捕获了大批读者。其中，尤为受到关注的是大杉在家乡新发田时聪慧的幼少年时期、早熟又奔放的性觉醒、源自幼年学校经历的反军思想萌芽等等，这些都被视作影响其“自由”思想内在的根源性经历。 然而，至今未曾对《自叙传》中的中心主题，也即“口吃”相关问题，与其思想之间的关联展开专门的探讨。
关于大杉的“口吃”问题，不仅其同时代人士有诸多证言，大杉自身在《自叙传》等许多文章中也有谈及。所以，大杉是个口吃，这一“事实”毋庸置疑。重要的是大杉与自身“口吃”之间所构成的独特关系。大杉在前述文章中，直到人生最后仍在提醒“口吃”是自身不可或缺的个性，而非需要克服的障碍、烦恼的根源。在本章中，将尝试揭示大杉与其自身“口吃”之间所构成的关系性及其意义，以此阐明大杉作为无政府主义者所特有的相位。
第二节 在《自叙传》的世界中
松下芳男是大杉的同乡，也是其陆军幼年学校的学弟。松下认为是“口吃”造成了大杉从幼年学校退学，这正是其人生的一大转机。而由“口吃”所引起的与环境的不适应，也一直存在于大杉思想的最深处。
那么，大杉是怎么变成不良少年的呢？对于这一疑问，因世人不知其秘密所在，在大杉相关评论中也未有所见。而我可以很确定地下结论：那是源自大杉的口吃。我虽然不知道他少年时期的口吃程度，但在大杉因赤旗事件坐牢刚被放出狱时，我遇到的他因为有两年时间都没有怎么说话，口吃程度相当严重，眼珠子乱转、手舞足蹈，好不容易才能传达意思，由此可以想象其在幼年学校时期是个什么状况。因为口吃，一被大声叱责“快说！”“句尾说清楚”“再复述一遍”，就张皇失措、越发说不出口。这种状态会导致什么呢？对现在的郁闷、对未来的悲观，逐渐转变为积愤、急躁与自暴自弃。说句不好听的，他对学校越发厌恶也是自然，也非常值得同情。
针对上述观点，镰田慧则提出应该将大杉的思想与“口吃”切分开来，加以理解。其主张如下：
对自身所遭受的因口吃而被凌辱的经历，大杉只是一笔轻轻带过。但是，在此以外，大杉没有任何可被人抓住的弱点，因此不难想象这一屈辱一直在大杉心头郁结。但是，要以此将“口吃”与大杉的“不良化”直接关联，则过于牵强附会。大杉发育过度的个性，似乎已经无法适应军队式的不合理支配与服从。
上述双方见解所呈现的，是对“口吃”问题的常识性见解。两者所探讨的是，究竟大杉正因为是“口吃”所以才产生了那样的思想，还是尽管是“口吃”，大杉也会产生那样的思想。貌似非此即彼的二选一，然而两者实际上拥有一样的前提，即这两者观点都建立在把“口吃”这一现象，视作某种“疾病”，将其置于主体外部加以思考。既有的大杉研究，之所以一直如此看待大杉的“口吃”，也是基于充分的依据。因为大杉自己在留下的记述中，将“口吃”的原因归结于遗传性质的。比如在《自叙传》中，大杉的记述如下：“但是，亲戚就是亲戚，无可争辩。猪伯父也好一昌伯父也好，都有口吃。丹羽的老人似乎也有口吃。父亲也稍微有点。而我也是口吃。” 也在《自叙传》中，留有大杉的母亲将其“口吃”的原因归结于“小时候所患的支气管炎” 的记录。
但是，聚焦“口吃”问题、重新阅读《自叙传》时，就会清楚看到这一文本中蕴含着不少矛盾与混乱的地方，足以使把“口吃”视为“疾病”的前提失效。在这一文本中，大杉确实写下了苦于“口吃”的一些令人印象深刻的经历。然而，在那些记述之外，也并存着与很多朋友展开热烈对话的相关回忆。比如在《自叙传》中，记下了下述小学时代的回忆。
在读书这方面，我可一直是执牛耳的。我几乎比所有朋友都更早开始读《少年世界》。与一奇妙的书店老板由此相熟，从他那里又买了很多书来读。既有翻译的修身轶事选集，又有无人知晓的、加起来有四五本的大部头作文书。我的演说、作文，都是从这些杂志、书籍中窃取来的，还博得了大家的满堂喝彩。
这里所描写的，显然是一个善于雄辩的少年。大杉在《自叙传》的其他几个地方写下的对小学时期的回忆中，也有“天生的口吃”、“像半个哑巴似的” 之类的语句，然而从上文所引回忆中却看不出一分半毫。如上所述，读者在《自叙传》中看到的对于“口吃”的记述，是由矛盾与混乱交织而成。
然而，在看似矛盾与混乱的记述背后，或许是极其单纯的事实。也即，大杉在某种场合“口吃”，在某种场合又一点都不“口吃”。而《自叙传》中的矛盾与混乱，只不过是对这种非规律性“口吃”的记录。而这一推测，将使得把“口吃”归结于遗传、个性等“外部”因素的一切解释失去说服力。 如若不能从外部寻找“口吃”的原因，那么就只能从其内部，也即对“口吃”这一现象本身展开探索。 对大杉的既有研究，遵照了《自叙传》中将“口吃”当作“疾病”所做的记述，这样就关上了探讨“口吃”与其思想内在关联性的大门。因此，首先需要回答的是，究竟是什么造成了将“口吃”作为“疾病”的前景化？
那么，大杉究竟是面对谁、怎样“口吃”的呢？在《自叙传》中，对于其“口吃”的产生，有这样一段耐人寻味的记述。
似乎吼我打我是母亲每日最主要的工作之一。母亲是个大嗓门。扯着大嗓门总是在说着些什么。据说来拜访母亲的客人，大概走到门前，就能知道母亲在不在。而她吼我的时候，那大嗓门的音量还会往上升一级。她的吼法也真是蛮横。抓着天生口吃的我，每次一结巴就吼“你又结巴了”。母亲是个急性子，就是做不到默默看我眨巴眨巴眼睛咕咕哝哝。我要发出“哒哒哒哒……”的音节，她就更忍耐不住。也不知道有多少次，她吼着“又结巴了”，“啪”就给我脸上来了一巴掌。
从这段记述中可以看出这样的事实，即大杉的“口吃”主要发生在家庭内部，而主要对象则是其母亲。一般认为“口吃”通常在“学校”等公共场所会更为明显 ，而大杉却总在与母亲的“私人”交流中“结巴”，这一叙述很值得关注。一般对于人在教室里“结巴”，通常的假设是因为心理紧张。可以想象，相比在家庭中进行“私人”交谈，普通人在教室等场所进行公共交流时，多会感受到强烈的紧张。如果在进行交流时的紧张，与“口吃”的发生有关，那么《自叙传》中所给出的提示却是，对于大杉而言，事实上让他经常处于紧张状态的是其母。某种“公共”性紧张已经介入了通常被设定为“私人”关系的母子关系中。正是与家庭、与母亲的这种关系，造就了大杉“口吃”的发生特色。
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