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| 編輯推薦： |
◆你为什么是龙的传人？翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！
◆闻一多清华神话课程讲义，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都爱听！
◆你为什么是龙的传人？以蛇为图腾的部落不断吞并其他部落，蛇图腾慢慢演变成龙，中国人也成了“龙的传人”。
◆伏羲女娲为什么是人首蛇身？伏羲、女娲所处部落的图腾信仰是蛇，人首蛇身形象是祖先与图腾结合的结果。
◆远古时代的“洪水神话”可能是真的？洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中躲避洪水——这个故事很可能反应了远古时期真实的历史。
◆为什么用鱼来象征爱情？古人有强烈的生殖崇拜，鱼的繁殖能力很强，所以成了配偶的象征。
◆龙凤初和帝王无关？龙凤初是夏人和殷人的图腾，但随着封建王朝的简历，龙和凤成了帝王的象征。
◆为什么中国神话总和“七十二”有关？七十二是一年三百六十天的五等分数。“五等分”其实就是传统的五行思想的雏形。
◆翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命！
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| 內容簡介： |
《闻一多中国神话十五讲》是闻一多在清华大学开设的神话学课程的讲义，以其深入浅出的语言和幽默风趣的讲述风格受到当时学生的欢迎，汪曾祺、郭沫若、梁实秋都是他课程的粉丝！如果你对中国神话感兴趣，好奇伏羲、女娲、龙凤、大司命、少司命等神话形象到底是怎么回事，一定要读《闻一多中国神话十五讲》！
你为什么是龙的传人？
在远古时期，不同部落的人崇拜不同的动物图腾，认为自己是图腾上动物的后裔。其中有个部落的图腾是一条大蛇。这个以大蛇为图腾的部落慢慢地吞并了其他的部落，也吸收了部分其他部落的特征，为大蛇加入了兽的四脚、马的头、鹿的角、鱼的鳞等元素，这一图腾便成为我们现在所知道的“龙”。这个以龙为图腾的部落也不断壮大，终成为中国人的祖先，中国人也就变成了“龙的传人”。
远古时期的“洪水神话”可能是真的？
中国神话中广泛流传着洪水造人的故事：在洪水肆虐时，伏羲与女娲躲在葫芦中，浮在水面上，成为人类后的幸存者。洪水过去后，伏羲女娲二人便在葫芦中结为夫妇，造就了人类，华夏民族就此诞生。据考证，这个故事很有可能反应了远古时期真实的历史，比如人类的起源和天灾的经验。
伏羲女娲为什么是人首蛇身？
伏羲是华夏民族人文始祖，是中国古籍中记载的早的王。他与女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。而当时的伏羲氏族是蛇部落，蛇是部落的图腾信仰，图腾与祖先这两者的形象渐渐结合起来，让伏羲、女娲一步步蜕变为拥有人首蛇身的超自然形体，而交尾的伏羲、女娲，也成为人们所供奉的神明。
翻开清华百年经典讲义，真正读懂伏羲、女娲、龙凤、司命……
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| 關於作者： |
闻一多（1899—1946），本名闻家骅，中国现代诗人、学者、民主斗士，他创作的新诗集《红烛》《死水》是现代诗坛的经典之作。
闻一多是我国神话学发展史上的代表人物。上古神话研究是闻一多十分重要的学术成果，从他20世纪30年代初任清华大学教职开始，到40年代初在西南联大撰写《伏羲考》、授课“古代神话”为止，时间跨度约十年。
本书收录闻一多代表性的神话学研究著作共十五篇。闻一多的神话学研究颇具启发性和创新性，既运用中国传统的音韵学、考据学方法，又借鉴外国的民俗学、人类学理论，并把系统联想与严实的考证结合起来。伴随着翔实细密的论证过程的还有他一贯的饱满的情绪，文章因此颇有趣味，阅读时常常能感受到一种诗人的激情。
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| 目錄：
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导读：神话意象的系统联想与论证 I
章? 伏羲考 001
第二章? 姜嫄履大人迹考 077
第三章? 高唐神女传说之分析 089
第四章? 高唐神女传说之分析补记 127
第五章? 神仙考 133
第六章? 司命考 163
第七章? 端午考 169
第八章? 端午节的历史教育 191
第九章? 什么是九歌 199
第十章? 文学的历史动向 219
第十一章? “七十二” 227
第十二章? 道教的精神 245
第十三章? 说? 鱼 257
第十四章? 说? 舞 285
第十五章? 龙? 凤 295
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| 內容試閱：
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龙图腾的演变
我们在上文时而说龙，时而又说蛇。龙蛇的关系究竟怎样？它们是一种生物呢，还是两种？读者们心中恐怕早已在为这些问题纳闷。在解答这些问题之前，我们先要问究竟什么是龙？是的，什么是龙，确乎是一个谜。天文房星为龙，又为马。《尚书·中候握河纪》说：“龙马衔甲……自河而出。”《论衡·龙虚篇》说：“世俗画龙之象，马头蛇尾。”可见龙确像马。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《尸子·君治篇》“人之言君天下者……骐磷青龙，而尧素车白马”，《吕氏春秋·本味篇》“马之美者，青龙之匹”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，《列仙传·呼子先传》“有仙人持二茅狗来……子先与酒媪各骑其一，乃龙也”，《博物志》八引《徐偃王志》“有犬名鹄仓……临死生角而九尾，实黄龙也”，《陈书》“正元元年，有黑龙如狗，走宣阳门”。龙像狗，所以狗也被呼为龙。《搜神后记》九：“会稽句章民张然……在都养一狗，甚快，名曰乌龙。”此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。
因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变；而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者是化合式的图腾。部落总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位。同样的，在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾，不拘它局部像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文“龙”字（《郘钟》《王孙钟》）和“ ”字（《颂鼎》《颂 》《禾 》《秦公 》《陈侯因》）的偏旁皆从“巳”，而“巳”即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并并吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。说是一种东西，它们的形状看来相差很远；说是两种，龙的基调还是蛇。并且既称之为龙，就已经承认了它是蛇类，因为上文已经说过，“龙”在初本是一种大蛇的名字。总之，蛇与龙二名从来就纠缠不清，所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法，也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们才特别有意义。不错，唯其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。
图腾有动物，有植物，也有无生物，但习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为是这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。在中国的落后民族中，曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明地保存着这种意识。陆次云《峒谿纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。刘锡蕃《岭表纪蛮》也说：“狗王唯狗瑶祀之。每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。是日就餐，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并模仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其的实际作用。凡图腾，都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者。它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是他的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常在装饰上表现本图腾的特殊形象，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是我们马上就要讨论的龙图腾的“断发文身”的风俗。
“阿玛巴人（Omabas）的‘龟’部族，把头发剪成和龟的甲壳同样的形式，在四边分成六条小辫，代表龟的四足与头尾。小鸟的部族，则在额上梳成鸟的喙；有的又在脑后留小辫，以代表鸟的尾；在两耳上梳成两簇头发，以代表鸟的两翼。有时更在身上刺画种种花纹，力求与其图腾的形态相类似。”（胡愈之译《图腾主义》30页）在我国古代，有几个著名的修剪头发（断发）、刺画身体（文身）的民族，其装饰的目的则在模拟龙的形状。
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