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| 編輯推薦： |
★美学大师滕守尧代表之作
★艺术世界是奥妙无*的世界，审美经验对丰富人生是不*或缺的要素，艺术与人性中*深层的东西息息相通。
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| 內容簡介： |
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作为审美教育的艺术对人的成长具有决定性意义。人们在学术艺术技法的同时，还要熟悉艺术发展的历史，具有欣赏艺术的趣味和评价艺术的洞察力。《审美心理描述》就是这样一本关于审美教育的美学名著。本书不仅讲述了艺术教育中审美教育的重要性，还阐释了审美经验的历史，描述了审美经验的过程，展示了审美快乐的产生机制，并对美学中*为重要的概念——构成要素、形式、再现、符号、多义性与模糊性体验等做了详细论述。作为中国美学大师滕守尧先生的代表作、作为审美培养的入门经典，书中畅达的文字、严谨的理论、易懂的举例等都将助于读者身心愉悦地走近美学世界，开启审美意识的大门。
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| 關於作者： |
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滕守尧，北京大学学士、曾任中国社会科学院哲学所美学室研究员、博士生导师、中华美学学会副会长兼秘书长、北京大学兼职教授、南师大特聘教授。
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| 目錄：
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第1章总论
1审美经验概述
2历史的回顾之一
——审美心理学的萌芽
3历史的回顾之二
——作为审美能力的“趣味”
4历史的回顾之三
——审美态度
5历史的回顾之四
——现代审美心理学诸派别
第2章审美心理要素描述
1感知
2想象
3情感
4理解
第3章审美经验的过程描述
1初始阶段：审美注意与审美期望
2高潮阶段（一）：审美知觉与感性愉快
3高潮阶段（二）：审美认识与审美快乐
4直接效应阶段
——审美判断与审美欲望
5间接效应阶段
——审美趣味与鉴赏力的提高
第4章纯粹形式及其意味——格式塔的启示
1什么是格式塔
2格式塔的分类和艺术形式的发展
3“空白”“不完全”与艺术形式
4重复、节奏、对称、平衡
5“图—底”关系与深度
第5章再现与审美经验
1再现不同于复制
2“再现”的变调原理
3“马赫条带”与“生发作用”
4暗示、呈示与“不动之动”
5音乐再现与联觉
6由再现激起的审美经验
第6章表现与审美经验
1什么是表现
2情感的自然表现
3情感的艺术表现
4是符号性表现还是自我表现
5东方人的“表现”观
6深刻表现的标志
7表现艺术的审美经验
第7章符号与符号性体验
1什么是符号
2符号的形象特征
3艺术中符号形式的使用
4符号的体验与功用
第8章多义性与模糊体验
1“意义”的范围和层次
2多义性（不尽之意）体验
3多义性与模糊
第9章审美快乐的机制
1审美快乐从何而来
2审美快乐与“生命”的发现
3审美快乐产生的机制
4认识定式对审美快乐的影响
第10章审美教育与审美心理的成熟
1美育理论的产生与发展
2美育与普通教育
3美育与人格的完善
4美育在各科教学中的贯彻
5审美心理结构的建设
——感知能力的培育
6想象力的培育
7内在情感的培育
8审美理解力的培育
附加篇无意识与艺术——兼谈艺术创造的心理
1“无意识”概念的产生与发展
2“无意识”与艺术
3“无意识”的本质
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| 內容試閱：
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第1章总论
1审美经验概述
审美心理学研究的中心内容是审美经验。那么，什么是审美经验？它的构成和特征是什么？它是如何产生和发展的？产生它的心理态度是什么样子？这是本章所要谈的主要问题。在本节中，我们仅对审美经验的概貌作一番交代。
审美经验，就是人们欣赏自然、艺术品和其他人类产品时，所产生出的一种愉快的心理体验。这种心理体验是人的内在心理生活与审美对象（其表面形态和深刻含义）之间交流或相互作用后的结果。
对于这种审美经验，亚里士多德曾在其《伦理学》中作了较为详细的描述。亚氏认为，审美经验大致有下述六个特征：（1）这是一种在观看和倾听中获得的极其愉快的经验。这种愉快是如此强烈，以至于使人忘却一切忧虑，专注于眼前对象；（2）这种经验可以使意志中断且不起作用，人似乎觉得自己像是在海妖的美色中陶醉了；（3）这种经验有种种不同的强烈度，即使它过于强烈或过量，也不会使人感到厌烦(其他的愉快过多时，人会厌烦）；（4）这种愉快的经验是人独有的。虽然其他生物也有自己的快乐，但那些快乐是来自于气味的嗅觉或味觉。而人的审美快乐则是源自于视觉和听觉感受到的和谐；（5）虽然这种经验源自于感官，但又不能仅归因于感官的敏锐。动物的感官也许比人敏锐得多，但动物并不具有这种经验；（6）这种愉快直接来自于对对象的感觉本身，而不是来自它引起的联想。（亚里士多德解释说，感觉，有的可以因自身而愉快，有的是因为它使人联想到其他东西而愉快。如食物和饮料的气味就是因为它使人联想到吃喝的愉快而变得愉快，看和听得到的愉快大都是因其自身而得。）
亚里士多德对审美经验的上述描述，今天看起来仍然是有意义的。对于审美经验中的愉悦同一般的生理快感做出区别，有助于克服美学中的庸俗化倾向，有助于澄清普通人头脑中的种种糊涂观念。说到底，审美心理学研究的是一种高级的精神现象，而不是动物性的快感；是人在满足基本的生物性需要之后向更美的精神境界的追求，而不是一种低级的趣味；是一种涉及着多种高级心理功能的复杂心理状态，而不是一种单一的“刺激—反应”。诚如亚里士多德所说，审美愉悦主要源自于视觉和听觉对象的和谐，而不是味觉和嗅觉造成的愉快刺激。当人们吃到一只香脆可口的烧螃蟹时，或许感到异常舒服，于是连声赞叹“美极了”。其实，由这种愉快激起的“美”的赞叹与审美经验中的美的赞叹是不同的，因为前者只调动了一种心理功能（感知），而后者却要涉及情感、想象、理解等多种心理功能，构成一种精神的和情感的评价。试想一下我们自己在观看一幅画时的经验吧！当你面对一幅图画中那几只张牙舞爪、横行蹿奔的螃蟹时，你也许感觉不到它的美，甚至在厌恶之余骂上一句“丑类”或“看你横行到几时”，即使如此，你的精神也是舒展的，情感上也是愉悦的，因此，你的感受仍然是一种审美经验。这种经验其实已与那种生理上的快感（吃螃蟹时的香味）有了“质”的不同。因为虽然在实际生活中丑的现象本身不能使人高兴，同丑恶的事物接触令人讨厌，但在审美中同它交流却会造成一种精神上的满足——当你感到它的“丑”的时候，你已经用自己的全部感情和理智对它进行了无意识的分析和判断（这种分析和比较往往是在一瞬间进行的），对它进行了痛斥和谴责的评价。这种“满足”是一种想象中的满足，是一种区别于生理满足的精神满足，是一种精神上的享受。
说审美经验中有了理性的参与，是否就是说审美是一种认识或推理活动呢？这样说同样是很片面的。纯粹的认识活动仅仅从因果等逻辑关系中探求事物的本质，而审美活动却是外向活动与内向活动同时进行的——首先是对事物外部形态和特性的集中注意，然后又转回到人类内部生活，外部与内部在多次回返中达到同形，后使内在情感得到调整、梳理、和谐，产生出愉快的情感感受。这种情况甚至可以在观看月亮这样一种简单事物中见到。在观月时，如果你仅看到它是一个规则的圆形（或圆形内部有一些黑块），而且到此为止，不再有别的感受，这还不能称其为审美经验。而当你在看到其圆形性的同时，进一步从这种视觉印象回到人生情感的体验，产生出一种稳定、和谐、圆满、团聚的感受，发出“举头望明月，低头思故乡”或“月无长恨月长圆”的感叹，这就构成了审美经验。
审美经验究竟如何生成的，它的生成机制、构成要素、过程和功用是怎么样的？这些都需做出回答，尽管人类对审美经验的研究已经经历了漫长的岁月，有通过内省法对它的观察，有通过哲学思辨对它的分析，还有科学实验的验证等，但对它的认识仍然停留在幼稚的阶段。审美经验太复杂、太奇特了！它不同于生理感受，但又离不开生理感受；它不同于逻辑判断，但又离不开理性认识；说它是一种想象，但又不是一种自我情感的投射或表现。能够描述它的结构图式或数学方程式究竟是个什么样子？人类究竟能不能找到这样的方程式？这都是等待我们去解决的问题。从以往的情况看，仅仅用哲学思辨或内省法对其研究是越来越不够了。所幸的是现在有了心理学的帮助，但心理学本身还没有成熟。它还不能对审美心理机制作出科学的严格验证，目前所能做到的，只能对审美经验作一些现象的描述。这种描述或许是进入真正科学性验证的预备阶段，这一阶段已经历了一段漫长的时期，而且还要继续下去。但不可否认，人们在各个阶段对审美经验的认识，同心理学的发展是息息相关的。当心理学处于萌芽阶段时，对审美经验的研究是围绕着“审美趣味”这个概念展开的；当内省心理学发展起来之后，对审美经验的研究又开始转向“审美态度”；而在心理学得到迅速发展的现代，审美经验又受到了多层次和多学科的重视，尤其是受到了信息论等现代科学的渗入和影响。我们坚信，只要科学（尤其是心理学）向前发展，对审美经验的研究和认识就会得到发展，将来总有一天，隐藏在其中的全部秘密会彻底揭示出来。但在现有的条件下，由于试验心理学本身不成熟，它还不可能对审美心理机制作出清晰而又科学的验证，也不可能用一种统一的模式去代替或包罗一切。我们所能做到的，还只能是通过对审美欣赏和审美创造时各种体验的具体描述，大体地接近审美经验。至于审美经验的总体结构、要素和产生过程，现在也只能作一种粗线条的现象上的描绘。对于这样一种接近审美经验的方式，我们只能称之为审美心理描述而不能称之为“审美心理学”。审美心理描述并不宣称自己已经解决了审美心理机制问题，它只是在朝这个方向努力；它的主要侧重点是放在心理学方面，但并不排除还要涉及社会学、哲学和人类学方面的问题。它所要做的，是以心理学为中心，展开多学科、多层次的探讨。
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