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| 編輯推薦： |
★附春秋时期列国形势略图、7场重要战役经过示意图丨四色印刷
★中国人民大学国学院教授、博导黄朴民译注并解读
系统完成国学学习的入门和进阶，真正领悟诸子的智慧
黄朴民老师译注的《孙子兵法》，被全国古籍整理出版规划领导小组推荐
★全本无删减，精选底本
选宋刻本《十一家注孙子》为底本，共13篇，书脊厚度达18毫米
★万字导言，告诉你如何读经典
不仅告诉你各底本版本概况、成书背景、主要内容、作者生平、写作意图、核心观点
而且教你《孙子兵法》的阅读方法
★用典注释，字字有依据，句句有出处
普通字词讲全，疑难字词讲透，补充人物、历史、地理等知识点；生僻字、易错字注音
★开篇导读，言简意赅；篇尾解读，观点分明、案例丰富
解读部分占全书内容的50%以上，黄朴民先生多年研究的心血尽在其中
★让你更加惊喜的印制工艺：触感膜
特性一：雾度高，使封面颜色呈现出特别的亚光效果，凸显作品经岁月洗练后的沉静
特性二：丝绒般光滑而细腻的触感，收到书后一定要时间拆掉塑封感受一下
★让你完全放心的印刷纸张
封面：250克铜版纸，衬纸：116克环保丝绒纸
正文：80克胶版纸，彩插：100克纯
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| 內容簡介： |
就中国历史来考究，两千多年的兵书，有十三篇，那十三篇兵书，便成立中国的军事哲学。——孙中山
本书为“国学经典三部曲”之一， 由中国人民大学国学院教授、博导黄朴民译注并解读（黄朴民老师译注的《孙子兵法》，被全国古籍整理出版规划领导小组推荐）；全书分为7大部分：系列总序——单本导言——篇章导读——原文——注释——今译——解读，跟随黄老师系统完成国学学习的入门和进阶，真正领悟诸子的智慧。
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| 關於作者： |
黄朴民
历史学博士，中国人民大学国学院教授、博士生导师。
历任中国人民解放军军事科学院战略部3室副主任，中国人民大学历史系主任、国学院执行院长。兼任中国史学会理事、中华孔子学会董仲舒研究会副会长、中国孙子兵法研究会常务理事等。
主要研究方向为中国思想史、中国军事史。代表作有：《黄朴民解读论语》《道德经讲解》《孙子兵法解读》《孙子评传》《中国军事通史·第二卷 春秋军事史》《天人合一——董仲舒与两汉儒学思潮研究》《先秦两汉兵学文化研究》《大一统——中国历代统一战略研究》等。
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| 內容試閱：
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导言：怎样读懂《孙子兵法》
成书于春秋战国之际的《孙子兵法》，不但是我国古代兵学的代表作，也是中华优秀传统文化的重要组成部分。其内容精博深邃，自问世以来，对中国古代军事文化的形成和发展影响极其深远，被后人尊奉为“百世兵家之师”。直到今天，《孙子兵法》中的许多合理内核仍然闪烁着真理的光辉，对现代军事理论的建设和发展，具有重大的借鉴意义。与此同时，《孙子兵法》的基本原则和思想方法，还渗透到军事以外的社会生活领域，在商业经营、企业管理、体育竞赛、外交谈判等活动中得到广泛重视和应用。从这个意义上说，《孙子兵法》已超越时空的界限而具有永恒的魅力。
《孙子兵法》武经本有五千九百余字，十一家注本有六千余字。《孙子兵法》篇幅不大，却是一部论述军事领域内部联系和规律的兵学杰作，是一部从战略高度论述军事问题的不朽之作。
那么，该怎样阅读和掌握这部旷世兵书呢？这还真不是一个简单的问题。读书有术，才能事半功倍，希望以下提出的方法能帮助大家更好地阅读并理解《孙子兵法》。
一、走出四个误区
长期以来，《孙子兵法》都是人们关注的热门经典之一，也是人们学习兵学的重要来源。然而正是这种“大热”，使人们对《孙子兵法》的认知与理解出现了偏差。关于《孙子兵法》解读与诠释上的弊端，大致有以下几种表现：
，歪曲原意，信口开河，郢书燕说，移花接木。即脱离孙子论述的语境，简单地比附与迎合现实的需要，对孙子的某些观点做无谓的拔高或任意的贬低，以致歪曲了孙子的原意与宗旨。这其实是对《孙子兵法》理论体系的阉割。例如，目前关于孙子“不战而屈人之兵”思想的发挥就天花乱坠，望文生义，背离了孙子的本意。很典型的说法就是把“不战而屈人之兵”吹捧为“不战主义”“和平主义”，称《孙子兵法》不是讨论打仗的，而是教人维持和平的，孙子是不战主义者、和平主义者——这显然是对“不战而屈人之兵”思想的片面解读，抹杀了其作为兵书的根本特征。如果孙子是不战主义者，他为什么要写《孙子兵法》？又为何把战争艺术写得如此出神入化呢？
第二，偏颇简单，片面肤浅，取其一点，不及其余。这主要表现为对孙子兵学理论体系做断章取义的总结，忽视了孙子理论主旨的全面性与系统性。《孙子兵法》的中心内容在许多人的心目中似乎只有一个印象，即诡道——“兵以诈立”，兵不厌诈。孙子的确讲诡诈，但这只是《孙子兵法》的一部分，绝不等于其全部。《孙子兵法》是一个综合有机的体系。在军事上孙子不仅讲诡道，也讲仁义；更何况孙子不是单纯地就军事而讲军事，而是将军事与政治、经济、文化等多个因素加以综合考虑。正如清代孙星衍所言：“其书通三才、五行，本之仁义，佐以权谋，其说甚正……比于六艺，良不愧也。”
第三，生搬硬套，乱贴标签，对号入座，无类比附。这个问题在对《孙子兵法》的阅读引申与借鉴运用上特别突出，尤其是在经济领域中，可谓泛滥成灾。不少人把《孙子兵法》奉为神明，当作包治百病的灵丹妙药，动辄将它的兵学原理与经营管理等经济活动联系在一起，不分青红皂白地一一对应。这纯属乱贴标签，胡说八道。我们说《孙子兵法》对今天的生活有启示，主要是就其思想方法论的意义而言的，而不是指可以把孙子的具体某条用兵之法拿来与经济活动对号入座。说到底，兵法讲的是用兵之法，是战场上你死我活的一种斗争艺术，它的本质属性是对敌而不是对自己人。战争的基本目的是消灭敌人保存自己，为了在战场上克敌制胜，就不妨用诡诈的手段去实现自己的战略意图。而商业与企业经营管理是非对抗性矛盾，双方要讲诚信，要讲利益均沾。因此，不能不加区别地将《孙子兵法》中的“诡诈之道”运用到企业管理和商业运作中去。
第四，道听途说，夸大神化，虚张声势，自吹自擂。现代人说起《孙子兵法》，似乎已把它当作了一张中国的名片，总想拿来在世界上炫耀一番。从弘扬中华优秀传统文化的层面讲，这种做法是可以理解的，而且《孙子兵法》也实至名归。但是，凡事不宜做过头，更不能为了给自己打气壮胆而编造一些并不存在的东西。比如说拿破仑读了《孙子兵法》后大发感慨，德国皇帝威廉二世读了《孙子兵法》后老泪纵横，这些说法全然是无中生有，自欺欺人，而且以讹传讹后还会造成非常恶劣的影响。
二、坚持三个原则
，要坚持回归经典自身的整体性原则。宋人郑友贤在其《十家注孙子遗说》中指出：“武之为法也，包四种，笼百家，以奇正相生为变。是以谋者见之谓之谋，巧者见之谓之巧，三军由之而莫能知之。”《孙子兵法》十三篇是一个完整、有机的思想体系：每篇是一个独立的整体，而篇与篇之间又相互保持密切的联系。前后各篇逻辑严谨，层层递进，首尾呼应，浑然一体，对战争的准备、战略计划的制订、战争程序的组织、战术手段的运用，以及各种地形条件下的作战行动和特殊战法都做了层次分明、前后贯通的阐述。其思维的整体性和思辨的深刻性在先秦诸子的著作中也罕有其匹。
曾有人这么认为：“十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者。”在某种程度上说，此言不无道理。所以不少研究者曾根据《孙子兵法》的内容，从逻辑上努力梳理全书的思想脉络和内在联系。如支伟成编著的《孙子兵法史证》，其卷首《孙子篇目述义》就这样分析了十三篇的逻辑递进关系：《计篇》。将之贤愚，敌之强弱，地之远近，兵之众寡，当先计及之，而后兵出境，故用兵之道，以计为首。《作战篇》第二。计算已定，然后完车马，利器械，运粮草，约费用，以作战备，故次计。《谋攻篇》第三。计议已定，战具已集，然后可以智谋攻，故次作战……日本学者山鹿素行也认为《用间篇》是对首篇《计篇》的前后呼应，是全书内容浑然一体的标志——“始计、用间在首尾，通篇自有率然之势”。应该说，这是正确理解《孙子兵法》十三篇思想及其价值的捷径。唯有如此，我们才能避免对《孙子兵法》做片面的理解。例如，许多人推崇《孙子兵法》的谋略之道，甚至认为《孙子兵法》与《三十六计》是“同门”，这种想法实属偏颇。
第二，要坚持认识经典要义的灵活性原则。戴溪《将鉴论断·孙武》有云：“孙武之书十三篇，众家之说备矣。奇正、虚实、强弱、众寡、饥饱、劳逸、彼己、主客之情状，与夫山泽、水陆之阵，战守攻围之法，无不尽也。微妙深密，千变万化而不可穷。用兵，从之者胜，违之者败，虽有智巧，必取则焉。可谓善之善者矣。”《孙子兵法》的灵魂，在于强调“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”。在孙子看来，兵法的许多基本原则，如“高陵勿向，背丘勿逆”“围师必阙，穷寇勿迫”之类，是无数次战争经验与教训的沉淀和积累，是无数人用鲜血与生命换取的结晶，应该充分尊重它们并加以借鉴和传承。
但是，对这些兵学原则又不能过于迷信、亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜，否则就成了胶柱鼓瑟。孙子希望人们学习兵法，但他的终极宗旨是期盼人们在学了兵法之后忘掉兵法。在孙子的心目中，没有规则，就是的规则；没有规则，就是的规则，正所谓“形兵之极，至于无形”。上骗不言骗，无招胜有招，用岳飞的话讲就是“阵而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心”。
道理非常简单，战场形势瞬息万变，作战对象形形色色，如果执一定之规，应无穷之敌，不知变通，机械保守，那一定会招致败绩，沦为笑谈。如宋人何去非在《何博士备论·霍去病论》中所言：“法有定论，而兵无常形。一日之内，一阵之间，离合取舍，其变无穷。一移踵、瞬目，而兵形见矣。守一定之书，以应无穷之敌，则胜负之数戾矣。”历史上学《孙子兵法》、用《孙子兵法》的人数不胜数，可是，有不少人（）由于不懂得这个道理，食古不化，一味迷信兵学教条，不但没有帮助自己在战场上克敌制胜，建功立业，反而大败亏输，覆军杀身，沦为纸上谈兵的反面教材。
想在今天读懂《孙子兵法》，关键是要做到既能入乎其内，又要出乎其外，真正做到《何博士备论·霍去病论》主张的那样：“不以法为守，而以法为用。常能缘法而生法，与夫离法而会法。”不把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论、新的战法。也许从表面看来，你做的事情好像不符合原理，实际上却是与原理的核心精神相吻合的，这才是理解和运用《孙子兵法》的境界，也是在现代社会竞争中掌握先机、立足主动的根本前提。
第三，要坚持理解经典价值的超越性原则。一部成书于两千五百年前的兵学著作在今天还能为人们所热爱、所阅读，自是因为其拥有独特的魅力，跨越了时空的局限。更为重要的是，它已超越了单纯的军事领域，而具有了哲学意义上的价值。对此，前人早已指出：“言言硕画，字字宏谟，上筹国计，下保民生，实以佐大学治平之未逮者。”（）从本质上讲，《孙子兵法》是一部哲学著作，是一种思想方法论，充满了哲学启迪与人生智慧。在理想层面的“求全”和在操作层面的“取偏”，就是孙子朴素辩证思维理性的表现之一。
中国文化在某种意义上也可以称为“求全”文化，凡事追求万全、争取圆满。这是人们孜孜以求的理想目标，这种理念渗透在社会生活的各个方面，影响着广大民众的心态，似乎只有“万全了”“圆满了”，才算实现了人生理想，达到了事物发展的状态。在这种“求全”文化的氛围中，孙子同样对“全”情有独钟。在《孙子兵法》十三篇中，孙子提到“全”的地方多达十余处，如“兵不顿而利可全”“自保而全胜”“全国为上”“全军为上”等，可见，“全”在孙子的兵学理论体系中具有十分重要的意义。
能有这样的境界，无疑是崇高的理想主义者，孙子的确了不起，但更了不起的是，孙子同时还是一位清醒的现实主义者。在他的心目中，“求全”只能是一面旗帜、一种理想、一句口号，如果过于拘泥于“全胜”，而忘记了战场厮杀的残酷，将“理想”同“实际”简单地等同起来，则不免是“迂远而阔于事情”，自欺欺人了。换言之，孙子已清醒地认识到，一味追求万全之策是不现实的，“先作万全之计，然后图彼。得之则大克，不得则自全”，“全胜不斗，大兵无创”。现实中很难有真正的万全，只能将其看作一种理想的追求，而不应为追求万全、争取圆满而患得患失，瞻前顾后，投鼠忌器，以致错失战机，陷于被动，与成功失之交臂，图虚名而处实祸。
正因为孙子早已将这层关系明了于胸，所以他在高举“全胜”这面大旗，理念上汲汲追求万全之策的同时，在具体操作的层面上则一直在打磨“战胜”这把尖刀，注重“取偏”的实效，特别强调突出重点，剑走偏锋，主张集中兵力，发挥优势，寻找突破口，各个击破，并在此基础上扩大战果，克敌制胜。“故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将”。指出战争指导者的过错就在于不分轻重缓急，眉毛胡子一把抓，西瓜芝麻随地捡，“故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡；无所不备，则无所不寡”。
由此可见，在孙子那里，理想上“求全”与操作上“取偏”是高度统一的。孙子真正明白了“舍得”的道理：得与失是辩证的，舍得舍得，说到底是有舍才有得。所以孙子强调五“不”：“涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”绝不能为求“全”而大包大揽，绝不应为“全胜”而放弃“战胜”，一切要突出重点，抓住关键，“以正合，以奇胜”。应该说，孙子这种剑走偏锋的思维方式充满了深邃的哲理，老子说“少则得，多则惑”，其所体现的精神旨趣正与孙子“无所不备，则无所不寡”的基本理念相吻合。
很显然，孙子“求全”与“取偏”的平衡统一的辩证思维，反映了理想与实际的统一和终极目标与阶段任务的统一，这在今天也是价值非凡的。它提醒人们，凡事都要设立一个远大而崇高的理想目标，朝着“尽善尽美”的方向去积极努力。但是在实际操作过程中则要摆正位置，放低身段，调适心态，尊重客观现实，不做超越个人能力与水平的美梦，特别要防止出现一味求稳求全，事事渴望圆满的行为方式，这包括：计划方案制订上的面面俱到，方方皆足；博弈竞争活动中的通吃不漏，竭泽而渔；人才选拔任用上的求全责备，一杆标尺。在具体的运作过程中，我们更有必要借鉴孙子的用兵真艺术和人生大智慧，分清缓急，甄别主次，开拓重点，把握关键，集中兵力，各个突破，要先捡西瓜后捡芝麻，而千万不可不分重点地到处撒网，导致捡了芝麻丢了西瓜，甚至出现芝麻、西瓜通通丢光的局面。
回顾历史，《孙子兵法》得以横空出世，是孙子对当时社会需求的一种回应。他立足现实，回溯以往，瞻望未来，源于战争，高于战争，终于向历史递交了一份圆满的答卷——《孙子兵法》。
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