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| 編輯推薦： |
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“五帝”都有谁？“五帝”是分别指五个人还是五个部落？“五帝”之间有什么样的瓜葛？我国玉文化的源头是哪？在《前中国时代》里，作者结合文献和考古资料，为我们重现了公元前4000—前2300年，先人们在华夏大地上，在恶劣的自然条件下，互相争斗、融合的历史图景。
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| 內容簡介： |
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本书利用最新考古学研究成果，并辅之以文献学、民俗学、人类学、地理学、生物学等研究方法，一定程度上揭开了半坡、后岗一期、西阴、大汶口、红山、凌家滩、良渚、屈家岭和龙山等诸多考古学文化族属之谜，梳理出了公元前4000～前2300年华夏、东夷和南蛮三大集团成长、发展、壮大，以及相互之间交往、冲突和融合的发展脉络，揭示了炎、黄、蚩尤及其之后颛顼至帝尧各族群之间错综复杂的关系，首次系统地还原了早期中国诞生之前这1700年中国大地上波澜壮阔的历史场景，还原了中华文明滥觞、形成和发展的璀璨历程。
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| 關於作者： |
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李琳之，本名李琳，1967年生人。1993年获哲学硕士学位。长期专注于先秦史和新石器时代考古学研究。系山西大学三晋文化与旅游产业协同创新中心特聘教授、山西财经大学文化旅游学院兼职教授，全国炎黄文化论坛组委会副主任。著有《中华祖脉》《家国往事》《祖先，祖先》《元中国时代——公元前2300～前1800年华夏大地场景》等。其中，《元中国时代——公元前2300～前1800年华夏大地场景》先后入选了“百道 2020年11月原创好书榜?人文类TOP 20”和“百道2020原创好书榜年榜?人文类TOP100”。
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| 目錄：
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前 言 1
引 子 13
章 逐鹿中原
黄帝出场 21
涿鹿之战 25
考古学视野下的炎黄同蚩尤争斗图景 31
炎黄之战 37
仰韶彩陶图案反映的炎黄两族交融史 42
第二章 一统华夏
“华”文化整合风暴 57
西阴文化时期的聚落和社会组织结构 63
黄帝中晚期都邑一：铸鼎塬西坡遗址 70
黄帝中晚期都邑二：西安杨官寨遗址 77
第三章 黄帝时期的社会经济和文明进化模式
黄帝“艺五种”和西阴文化时期的生业经济 91
黄帝“蒸谷为饭”和西阴文化时期的手工业经济 96
嫘祖“先蚕”的传说和西阴文化时期的手工纺织业 100
黄帝的治国方略和西阴社会文明进化模式 104
第四章 少昊之“国”
少昊亮相 117
考古发现的少昊遗存 124
早期大汶口文化在西阴文化打压下的空间伸缩 129
大汶口文化早期社会的性质和组织形式 135
大汶口文化早期社会经济形态 139
第五章 红山酋邦突兀崛起
蚩尤支族北上西辽河流域 151
宗教色彩的酋邦社会 156
引领中国玉器时代 162
第六章 蚩尤炎帝残部南逃
蚩尤残余一部分逃亡长江中游流域 173
城头山古城的崛起 178
蚩尤残余另一部分南逃长江下游流域 184
炎帝败退汉水流域 188
第七章 颛顼接班
颛顼其“人” 201
颛顼改革 206
颛顼族群的分支和“疆域版图” 210
颛顼族群和大汶口文化中期阶段遗存（一） 214
颛顼族群和大汶口文化中期阶段遗存（二） 219
大汶口文化中期社会特征及经济形态 223
第八章 “绝地天通”运动
共工的显赫履历 235
共工族群的考古学文化遗存 239
颛顼讨伐共工 242
颛顼发动“绝地天通”运动 247
第九章 黄帝升天
群雄并起 257
逐鹿河洛（一） 262
逐鹿河洛（二） 268
异军突起 273
第十章 讨伐九黎
九黎乱德 285
凌家滩遗址 288
玉器时代的一座高峰 293
由神权和军权统治的社会 299
九黎痕迹 304
蚩尤痕迹 311
凌家滩文化覆亡 316
第十一章 祝融大战共工
祝融出场 329
祝融共工之战的考古学观察 332
祝融之都和郑州西山古城 339
祝融政权是一个半殖民地性质的政治组织 344
第十二章 苗蛮集团的崛起
苗蛮集团形成 353
开启史前中国城邦时代 359
苗蛮集团的强势扩张 365
第十三章 从凌家滩到良渚
凌家滩人东迁太湖流域 375
蚩尤“再世” 383
权力中枢机构的空间转移 390
北上反击 398
第十四章 良渚古国及其联盟集团
良渚古城 411
等级森严、分工明确的阶级社会 416
政教合一的初级国度 421
“古国联盟”式的社会组织结构 428
玉文化托起来的古国文明 435
第十五章 帝喾上位
帝喾遗存和大汶口晚期文化 445
取代颛顼 451
强势出击 458
大汶口文化刻符及其背后的棋局 465
大汶口文化晚期社会特征 471
第十六章 前中国时代谢幕
帝喾时代的终结 487
帝挚“继位”和龙山文化的滥觞 492
帝挚“为政九年”和龙山文化早期社会政体结构 500
帝喾四子“皆有天下”和龙山文化的扩张狂潮 508
良渚古国覆亡 517
图片来源 535
后 记 539
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| 內容試閱：
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从表面看，这个时期的华夏大地似乎处在一个没有中心的漫天星斗似的文化格局中，但仔细观察，我们会发现，彼时各支文化的分布其实就如同严文明先生说的那样，好似一个巨大的重瓣花朵，中原文化区是花心，周围的山东、燕辽、甘青、长江中下游等地区是层花瓣，再外围的文化区是第二、第三层花瓣。中原文化区作为花心不但起着联系各文化区的核心作用，还起着向周边文化辐射的作用。9尽管这种辐射作用在西阴文化凋蔽后减弱了很多，甚至一度不复存在，但其潜在的联系各文化区的核心作用并没有减弱，反而随着群雄逐鹿愈发显示出了其核心价值所在。
公元前4000年至前2300年，华夏大地这一重瓣式花朵般存在的文化格局，正是“胚胎中国”，也就是文化意义上的中国赖以成形的基础。文化中国就是指中国各主要史前文化区在共同发展的基础上，通过密切交流而形成的对中国历史发展产生了深刻影响的文化共同体，而这一文化共同体的核心精神就是大家共同认可并奉为圭臬的龙文化、历法文化、敬天祭祖文化和玉文化等。
濮阳西水坡后岗一期文化45号大墓发现的蚌塑龙虎鹿等图案，是迄今所见早具备完整中国文化意义上的龙形物，该图案的摆放及其整个大墓形制的设计规划也是目前考古所能见到的中国早历法和星宿思想的实物体现。随着后岗一期文化主动或被动地在中原地区向外广泛传播，龙这一灵动而神秘的身影在之后的1700年的时间里，先后出现在西辽河流域、长江中下游流域和黄河中下游流域等诸多新石器时代遗址中。而由濮阳西水坡45号大墓“始创”的历法和星宿文化思想也在上述诸支考古学文化遗址中有很具象的物化表现形式，如安徽含山凌家滩遗址所出玉龟和八角形图案玉版、浙江余杭瑶山和汇观山遗址所出祭坛、河南巩义双槐树遗址所出“北斗九星”天文遗迹，以及河南郑州大河村遗址所出有关天象的主题彩陶片，等等。
至于敬天祭祖文化，在这一时期各区域文化系统中更是成为各自坚守的传统信条。西辽河流域的东山嘴遗址、牛河梁遗址，中原地区的双槐树遗址，淮河流域的凌家滩遗址，环太湖流域的瑶山、汇观山等遗址中，都发现有内涵一致、形制类同，且均是由贵族大墓环绕的代表“天圆地方”理念的礼制建筑——祭坛。
与此相关的是，视玉为神物而加以崇拜的玉文化，也成为前中国时代各区域文化中一个共同的特色，这其中尤以红山、凌家滩和良渚三支玉文化为发达和著名。玉文化是史前中国进入文明进程中区别于世界其他文明古国为鲜明的特征。
核心文化理念的趋同，意味着“十月怀胎”政治意义上的中国已经到了分娩的临界点，而当美索不达米亚平原和尼罗河流域的青铜文明之光透过印度河流域和青藏高原的重重雾霭，开始照射在中原大地上的时候，那一声象征新生命的啼哭就会划破长空，长久地回荡在古老的神州大地上。
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