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| 編輯推薦： |
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中国古代性文化是中国传统文化的一个组成部分，而道教是中国唯一土生土长的宗教，是中国五千年来的文化所催生的，它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，是全世界唯一的大力促进技术发展的宗教，也是全世界最珍爱生命和尊重女性的宗教。 道家文化经过几千年的发展，被弄得十分神秘、不太兴旺，而许多人认为道士是装神弄鬼，易经、八卦、占卜、风水都是迷信。本书作者从自身优厚的性文化知识出发，还原道家对性文化的科学态度，丰富了中华性文化知识，同时，也对世俗对道家的某些偏见进行了拨乱反正，如时下国人对中医的态度。
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| 內容簡介： |
本书是中国性学第一人刘达临继研究了《孔子与性文化》的关系后，从“道家与性文化”的关系，为中国性文化寻根究底。
书中从道家文化的起源和发展探索出去，说明了道家文化中所蕴涵的性文化，并运用大量的春宫图、秘戏图，披露了古代性文化以及房中术的理论和技巧。同时，摘取了部分房中术古籍中的养生秘方，说明了道家性文化注重养生和健康的本质。另外，书中首次总结了古代房中术中的十二大成就，诸如对性的正确认识、性交方法、性健康、生理规律、心理规律、性前戏、体位、障碍改进方法、优生等。本书揭开了中国历史上最为神秘的一页，填补了中国性学养生养性理论的空白。
“中国的根柢在于道教。” ——鲁迅
学会了很多知识与指示，刘先生的书属于大众普及类教育读物，典藏。——豆瓣网友
养性与养生，在中国古代是密切结合在一起的，这部专著揭示了许多不为人知的秘方。——性学专家
说到道教，一直觉得神秘，读过此书，方知作为中国土生土长的自产文化，也如同中国历史一样，源远流长，博大精深。 ——新浪网
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| 關於作者： |
胡宏霞 医学博士，中国古代性文化博物馆馆长，美国人类性文化基金会副主席。长期从事医学统计与档案管理工作。1999年，开始与刘达临教授合作创建中国古代性文化博物馆，并为此付出大量心血和精力。她曾多次和刘达临教授在国内外举办有关展览，并两次共同获得国际大奖。论著有《儿童性早熟的社会成因及医学探讨》《抢救流落国内外的性文物》《中国人性功能障碍的文化影响》《女子的性压迫》《古代的性教育》《青春期性教育教材》《画说性》（儿童性健康教育读本）《性文化77夜谈》《爱琴海的爱情》《欢情与迷乱》和《梵天与情欲》等。
刘达临，1932年6月2日生于上海，1949年9月入学燕京大学新闻系， 1953年毕业于北京大学新闻系，参过军，获中尉军衔，1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海性学研究中心主任，创办《性教育》杂志。著有《性社会学》《中国性文化史》《世界古代性文化》《世界当代性文化》等多部性文化书籍。作者在性学文化研究方面很有知名度，保证了本书的学术价值。
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| 目錄：
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前 言 道家文化是中华文化的精华
第一章 道家性文化的形成
第一节 从黄帝到春秋战国
第二节 老庄之学成为道家文化的主旨
第三节 孔孟之道崇尚人性
第四节 出土重现的房中术古籍
第五节 “外转内销”的中国性学古籍
第二章 《易经》与八卦
第一节 《易经》与性文化
第二节 八卦中的性内容
第三节 阴阳互补
第四节 八卦和婚姻、妇女
第五节 对性关系的预测
第三章 道家与妇女
第一节 女神崇拜
第二节 道家思想是“主阴”
第三节 妇女对发展道教大有贡献
第四节 女性的修道
第四章 中国古代房中术的发展
第一节 古代房中术与养生
第二节 房中术的理论基础
第三节 道教的建立和房中术
第四节 中国古代房中术的十二个大成就
第五章 道教的异化
第一节 修炼变成了巫术
第二节 房中术变成淫乐手段
第三节 炼丹可致人命
第四节 “两个打击”
第六章 道教的改革和最后的兴盛
第一节 张三丰其人
第二节 理论、丹药、武术及其他
第三节 道教圣地——崂山与茅山
第四节 道教的改革
第五节 道教新的尊神们
后 记 研究道家文化引发的思考
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| 內容試閱：
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第一章 道家性文化的形成
讲道家性文化，不能只讲道教，东汉张道陵所创建的道教，其理论基础是在春秋战国时期形成的道家文化，而道教使它有所发展、扩大并运用于实践。道家文化决不是无根之木、无源之水，它在春秋战国时期形成，甚至还可以追溯到更久远的时期。
第一节 从黄帝到春秋战国
中华性文化的起源最早可以追溯到黄帝。在中国古代，道家文化有时被称为“黄老之学”，道家运用的一些方术则被称为“黄老之术”。“黄”就是黄帝，“老”则是老子。
黄帝是传说中中原大地的部落联盟领袖，被公认为华夏文明的奠基者和创造者，如舟车、文字、音律、医学、算数、养蚕等都创始于黄帝时期。同时，他还被认为是世界最古老的性学大师：不少古书都记载了他曾和广成子、容成子、彭祖等“十老”，还有素女、玉女、玄女等“五女”讨论性问题；古代还有“黄帝御千二百女而成仙”的传说，虽属神话传说，但说明了黄帝有较多的性实践；流传至今的《黄帝内经》中也有较多的性医学内容，虽然后人疑此书为托名之作，但也不是空穴来风。古代还有《黄帝三王养阳方》20卷，有人也疑为托名之作，已佚。
曾和黄帝讨论性问题的“十老”、“五女”的详细情况，后世记载不多，但是对于其中的彭祖，后世的许多典籍都曾有记载。历史上记载他姓篯名铿，是颛顼的玄孙，生于夏代，到了殷商末年已经767岁（一说八百余岁），殷王任他为大夫，他却托拜祖大典（河南新郑，2008年4月）病不问政事。他长期练功修行，是中国古人长寿的第一代表人物。关于他的长寿，后世所传众说纷纭：一说他活了八百多岁，但古代纪年方法与现代有所不同，八百余年实则合今一百多年，即使如此也很不容易了；另说古代有大彭祖国，彭祖活了八百多岁，实为大彭祖国存在了八百多年之讹。
后世最早提及彭祖的可能是《论语述而》：“述而不作，
信而好古，窃比于我老彭。”《庄子逍遥游》中说：“楚之南，有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎。”《列子力命》写道：“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。”《荀子修身》则云：“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧禹。”其他有关彭祖的记述，不胜枚举，甚至《史记》也提到了他。《史记》则是从古到今人们认为最可靠的正史。
古人历来把彭祖作为长寿最典型的代表，所谓“彭寿”、
“彭年”等都是大吉大利之词。今四川有彭山县，据传这是彭祖的故乡；江苏省徐州市又称彭城，据传这是彭祖受封之地；江苏无锡还有“彭祖墩”。今人还收藏一件楚简，名《彭祖》，简文为：“耈老曰：‘三去其二，岂若已。’彭祖曰：‘吁，汝孳孳布问，余告汝人伦……’耈老曰：‘眊眊余朕孳，未则于天，敢问为人。’彭祖曰：‘既跻于天，或坠于渊……父子兄弟，五纪必周……’”彭祖为什么会长寿？后人记载他是从三个方面修炼的：一是食道，就是讲究饮食，食其精英；二是气道，就是练气功；三是房道，就是房中术，就是性、房事养生。正因为这样，彭祖被后世奉为道家的老祖宗之一。
晋代的著名道学家葛洪在《神仙传》中记述彭祖认为“不知交接之道，虽服药无益也”，可见彭祖认为通过房中术养生是很重要的。
到了春秋战国时期，有关这方面的记载就更多、更清晰了。春秋战国是中国历史上一个大变革的时期，社会形态由宗族奴隶制向封建制过渡。当时，奴隶主的统治日趋没落，新兴的地主势力逐渐抬头，社会生产力获得了一定的解放，这就促使了思想观念的活跃和科学技术的发展，从而形成了所谓“百家争鸣”的局面。那时，中原大地分裂成许多国家，群雄纷争，各有需求，也不可能像后世那样“定儒家为一尊”，统一思想，这也为“百家争鸣”创造了有利条件。因此这是中国历史上思想最活跃的时代，也是中华文化的奠基时代。
“百家争鸣”涉及社会生活的方方面面，也涉及人生，涉及
如何看待性问题。不同的学派对性问题的看法都是通过对“人欲 ”的探索而展开的，在这个问题上充分体现了当时人们不同的性观念。
总的来看，当时无论是统治阶级还是民间，性观念是比较开放的。在民间，始于周初止于春秋中期的中国最早的诗歌总集《诗经》描写了当时的民风民俗，其中描述男女情爱的内容颇多，如《关雎》、《摽有梅》、《采葛》、《野有死麕》等都十分有名，除了述及男女一般的性爱以外，还涉及野合和同性恋等。对当时的统治阶级来说，也是同样的。有不少君主和学者公开地谈论过性问题，如齐宣王就坦率地和孟子谈到 “寡人有疾，寡人好色”。还有一位秦宣太后在一次军事会议上主张对自己有利时才会出兵，对自己没有益处就不会出兵，还以性交为例，说先王（她死去的丈夫）在和她做爱的时候，压在她身上的一个点，她就感到很疼，整个身体压在她的身上，她就不疼了。 后世的一些道学先生评论这件事时说，这种话 “出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇”。其实何奇之有？那时的人们把性看成是一件非常自然、正常的事情，没有什么可讳言的，不像后世的一些大人先生，道貌岸然，讳言谈性，却是一肚子的男盗女娼。还有，春秋时齐国的贤相、大政治家管仲于公元前 7世纪创建了中国历史上第一个国营妓院（即 “置女闾七百”），君主喜之，百姓赞之，历史载之，认为这个举措对增
加国库收入、招揽人才、缓和社会矛盾起到了一定作用，这也说明了当时人们对性的态度。当然在那个时期，统治阶级也存在着骇人听闻的内室秽乱，伦常颠倒，风气淫荡，这则是另一个方面的问题了。
第二节 老庄之学成为道家文化的主旨
春秋战国时期，和孔孟之道同时形成的老庄之学，以后成为道家文化与道教的主旨。道家的后世也称老庄之学为“黄老之学”。老庄之学中的“老”是指老子，“庄”指继承与发展了老子学说的庄子。
老子被后世尊为道教的鼻祖，他是春秋时楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，曾做过周朝守藏室吏（国家图书馆馆长）。据说年轻的孔子曾专程到周朝的京城洛阳向老子请教。在孔子临走前，老子对孔子说：“你所谈论的东西，其人已成朽骨一堆，留下的不过是些过时的空谈而已。君子得意时则大展宏图，不顺利时则应与时沉浮、深藏不露。我曾听说过这样的道理：精明的商人从不炫耀自己的财富，骄气和过多的欲望，都对你有害，这就是我给你的赠言。”
孔子回到鲁国后对学生们说：“老子就好像是游于云雾中的
一条龙，若隐若现，深不可测，高不可攀，无法捉摸。”
老子后来应关令尹喜之请著《道德经》，然后骑青牛飘然而去，不知所终。《史记》说，老子活了一百六十余岁，或言二百余岁，这都是因为他修道而获得的高寿。
老子的主要理论是：
一、贵生
老子认为，阴阳、牡牝、男女是天、地、人之根。他说：
“玄牝之门，是谓天地根。 ”“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。 ”
老子的这些话说明了牡牝相交，才构成生命。在老子看来，世间之人大多对生命不够重视，常沉溺于争名夺利，忙碌于世俗生活，虚度年华，浪费生命，而懵然不觉。这种态度十分可悲，也十分危险。老子指出：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？这就是说，人的生命相对于自然界的事物而言，是十分短暂的。因此，必须把“贵生”作为人生的头等大事，要以百倍的热情来保护生命。
二、寡欲知足
人们之所以不重视生命的保养，关键在于内心充满种种物质欲望。一般人往往认为，追求到手的财物越多，权势越大，越能满足自我所需，生活也越幸福，于是无时无刻不思求物质利益的获取。在老子看来，这种想法和做法是完全错误的，世人汲汲以求的东西，不仅不能给自己带来真正的幸福，反会因此遭受无穷的祸害，对养生极为不利。他指出，从表面现象来看，华丽的色彩和动听的音乐能给人以美的享受，鲜美的滋味、驰骋打猎也可带给人极大的乐趣，但从事实上观察则不然：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
三、养生要处柔、处弱、处静
在老子看来，一个人要养生，就必须清楚和躲避有害因素，其方法就是处“柔”、处“弱”和处“静”。
一般人在日常生活中总想处刚、处强、处动，孰不知如不朝对立面转化，结果必是遭灾惹祸。所以，老子指出，“柔”和“弱”的养生之方是，人们应该自觉地使自己处于不利的地位，因为曲才能保全，枉曲才可以直伸，低洼才能满盈，敝旧而能更新，少而能多得，多得反而减少。人们只有处于弱势，然后才能避免灾祸，保养身心，由不利转化为有利。
他在这方面的名言有：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
同时，人们还要处“静”，老子说：“重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”这就是说，厚重为轻浮的根本，安静为躁动的主宰，所以有德之人的言行举止总是保持厚重朴实，虽有荣华之境可供观赏，却安静闲处，超然物外。在老子看来，宇宙万物无时不在变化发展，生生死死，没有止息，此“动”意味着人们劳精费神，心躁体疲。所以，人们要养生，就需由“动”转“静”，以安闲适处的态度超然于物外。以“静”应动，才可保生。
四、保持人的“本真”
使人得天地之精华的“气”而不至于发散和损耗，是养生的目的，所以人们要做到保气于体，使之不散失，要结聚精气，使骨弱筋柔，犹如婴孩那样。因此，人之“本真”实际上就是人们初生时获得的“先天之气”。
在老子看来，任何物，包括人在内，只要壮盛了就会走向衰老，终则死亡。所以，人们若想求长生，就必须使自己的生命状态保持在初生时期，使之长久不涣散，避免受到损伤，这样，生命才能长久。反之，人如果一味追求安逸，贪口腹之欲，必然促使自己迅速地生长发育，结果使“本真”迅速地散失，形体亦随之而毁。
他说过一段很有名的话：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？
老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本。人的生命是由父母性交（即“牡牝之合”）而产生的，而性合之源则在于精。老子的以上论述认为，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，所以“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。老子认为，婴儿筋骨柔弱，还不知道性交，可是小拳头握得很紧，小阴茎常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲而精气充沛。
所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”。于是节制性欲、减少房事就成为老子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。
道家文化起源于“老庄”，除了老子以外，还有庄子。庄子名周，宋国蒙人，做过管理漆园的小官，家里十分贫穷，曾以编草鞋为生，是先秦道家的另一位代表人物。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，主张齐物我、齐生死、齐是非、齐大小的相对主义观点，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界。他安时处顺，逍遥自得，著有《庄子》一书，为文汪洋恣肆，想象力极为丰富。书中提出了早期的神仙情状和许多养生思想：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子逍遥游》中的这段文字，可以说是最早的神仙模型。
可能是因为庄子才华横溢而又不得志，他的言行总是有点怪。老婆死了，他却敲着盆子唱歌，说生死本无两样，死了更值得庆贺。
有一次，庄子和他的朋友惠施在濠水的桥上观鱼。庄子说：“你看这水中的鱼多么快乐啊！”惠施则说：“你又不是鱼，你怎知鱼的快乐呢？”庄子反驳说：“你又不是我，你怎知我不知鱼的快乐呢？”
还有一次，庄子做了一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶。他像蝴蝶般扇动着双翼，翩然飞舞在鲜花丛中，快乐无比。醒来后，他不禁自问：“到底是庄子变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了庄子呢？”这个故事在历史上十分有名，唐代李商隐的诗句“庄生晓梦迷蝴蝶”，即是指此。
楚威王听说庄子才识渊博，是个贤达之士，就派使者重礼聘请，并许诺让他当宰相。庄子听完哈哈大笑说：“我听说楚国有只神龟，有三千多年了。它愿意楚王用巾笥把它包起来供在庙里，还是活着在泥浆中悠然摇尾呢？”使者说：“它肯定愿意在泥浆中悠然摇尾。”庄子说：“那么你就可以回去了，我要在泥浆中快活地摇尾。”
楚王并不甘心，又派人来聘请庄子。庄子说：“你见过用来作祭品的牛吗？给它披上丝绸，喂它上好的饲料，牵到太庙，它想离开行吗？”从此庄子隐迹山林，不知所终。
虽然两汉盛行黄老之学，但是《庄子》的影响却不大。到魏晋时，由于何晏、王弼、嵇康等人深好老庄之学，才盛称“老庄”，把《庄子》、《老子》、《周易》并称为“三玄”。
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