新書推薦：
《
存在与结构：精神分析的法国转向——以拉康与萨特为中心
》
售價：HK$
52.8
《
生成式人工智能：AIGC与多模态技术应用实践指南
》
售價：HK$
108.9
《
石油帝国的兴衰：英国的工业化与去工业化
》
售價：HK$
97.9
《
古典的回響：溪客舊廬藏明清文人繪畫
》
售價：HK$
437.8
《
根源、制度和秩序：从老子到黄老学（王中江著作系列）
》
售價：HK$
121.0
《
索恩丛书·北宋政治与保守主义：司马光的从政与思想（1019~1086）
》
售價：HK$
75.9
《
掌故家的心事
》
售價：HK$
85.8
《
农为邦本——农业历史与传统中国
》
售價：HK$
74.8
|
| 編輯推薦： |
◆拜占庭的帝国史诗：活着千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽！
◆“拜占庭是古罗马拖在身后长达千年的车辙。”——《三体》
◆活着千年不死：古罗马征服了迦太基、希腊、埃及，其统治长达千年不可动摇。
◆死后千年不倒：拜占庭在波斯人、阿拉伯人、土耳其人的轮番攻击下屹立千年不倒。
◆倒后千年不朽：拜占庭的文化遗产不仅被东欧各国继承，而且推动了西欧文艺复兴的爆发。
◆英国国家学术院院士、牛津大学拜占庭史教授西里尔·曼戈主编，12位来自欧美的拜占庭史学者鼎力著成。
◆100多位院士级大师，40余年打造牛津经典！
◆牛津大学指定教材！牛津大学出版社镇社之宝！
◆既是专业级，又是入门级！
◆翻开本书，领略活着千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽的拜占庭帝国史诗！
|
| 內容簡介： |
活着千年不死（BC509—AD476年）
古罗马先后征服了迦太基、希腊、埃及，地中海沿岸的古文明相继成为其记功柱上的装饰。1000年的时间里，古罗马从台伯河畔的蕞尔小邦，成为地跨欧亚非的强大帝国。
死后千年不倒（476—1453年）
西罗马帝国灭亡后，独留拜占庭在东部苦苦支撑。波斯人、阿拉伯人相继兵临君士坦丁堡城下，十字军更是直接破城而入，但拜占庭帝国始终屹立不倒。1000年间，老对手们一个个先它而去。终，在土耳其大炮的轰鸣声中，拜占庭帝国残存千年的躯壳终于轰然倒塌。
倒后千年不朽（1453年至今）
帝国已逝，其遗产依旧影响深远：东欧各国皈依了拜占庭的国教东正教，西欧各国则在拜占庭重新发现了古希腊-罗马的典籍，由此推动了文艺复兴的产生。
|
| 關於作者： |
编者简介
西里尔·曼戈（Cyril Mango）
英国国家学术院院士，历任伦敦国王学院现代希腊语言文学及拜占庭史教授、哈佛大学拜占庭考古学教授、牛津大学拜占庭史与现代希腊语言文学教授。
西里尔·曼戈以其《牛津拜占庭史》享誉史学界，另著有《拜占庭帝国的艺术》《拜占庭：新罗马帝国》《拜占庭及其形象：拜占庭帝国的历史文化及其遗产》《4—7世纪君士坦丁堡城市的发展》《圣索菲亚教堂：帝国的愿景》等。
译者简介
陈志强
南开大学历史学院教授，主要研究领域为拜占庭历史与文化、基督教史等。
武鹏
南开大学历史学院副教授，主要研究领域为拜占庭史
|
| 目錄：
|
序言 I 绪论 III 章∣从君士坦丁到希拉克略的东罗马帝国（306—641年） 001
第二章∣城市与乡村的生活 038 第三章∣新宗教与旧文化 056
第四章∣伊斯兰教的兴起 075 第五章∣生存斗争（641—780年） 081
第六章∣毁坏圣像运动 103 第七章∣中期帝国（780—1204年） 117
第八章∣学术的复兴 150 第九章∣传播福音：拜占庭的使命 165
第十章∣分裂瓦解（1204—1453年） 182 第十一章∣帕列奥列格时代的学术 214
第十二章∣朝向法兰克-希腊文化的发展趋势 222 编年大事记 232
|
| 內容試閱：
|
《牛津拜占庭史·绪论》
拜占庭（Byzantion）这个名词的拉丁语形式为Byzantium，是一个位于色雷斯地区博斯普鲁斯海峡入海口的希腊殖民地的名字——这是一个自然风光极其秀丽，同时兼具重要战略价值的地方。大约在建城一千年之后，拜占庭被君士坦丁大帝（Constantine the Great）选为皇帝的驻地（324年），并将其改名为君士坦丁堡新罗马（Constantinopolis nova/altera Roma）。这种行为在当时并非没有先例：君士坦丁伟大的先辈戴克里先皇帝（Diocletian，284—305年在位）就曾经把自己的宝座安置在附近的尼科米底亚城（Nicomedia，今伊兹米特），并且致力于“使它与罗马难分伯仲”。但是，与尼科米底亚和其他几个临时的首都很快失去其地位不同，君士坦丁堡取得了长久的成功，这座“统治之城”延续了11个世纪，这还不包括之后奥斯曼苏丹5个世纪的统治史。
从历史的长期发展来说，君士坦丁这一充满灵感的举动表面上看起来是一次统治权的迁移（translatioimperii），即在一个新宗教的护佑下，在一个新地方开启了一个新进程，也就是一次革新。然而，实际上并非如此，这样做并不一定是要与过去的传统一刀两断。新罗马包含了旧罗马的元素。甚至有传言说，君士坦丁秘密地将特洛伊的守护神
从罗马移出，并将其埋于他在君士坦丁堡竖立的那根巨大的斑岩石柱之下。顺便提一句，这根石柱历尽沧桑，至今依然屹立不倒。安淑撒（Anthusa）其实就是罗马弗罗拉神（Flora）的复制品，君士坦丁堡就是献给这位神秘的命运女神的。
君士坦丁的继任者继续自视为合乎法统的罗马皇帝，正如他们的臣民自称罗马人（Romaioi）一样，尽管许久以后，他们已经忘记了这个词的拉丁语读音。他们没有为自己寻找其他的祖先。我们任举一例，当11世纪的博学家米海尔·普塞罗斯（Michael Psellos）为了指导他的学生——皇帝米海尔七世（Michael Ⅶ）而编纂一部入门的史书时，是从罗慕路斯（Romulus）和雷穆斯（Remus）开始记述的。他寥寥数笔就带过了王政时代的诸王和共和国时期的执政官，接下来详细地记录了皇帝的世系传承。这一谱系开始于君主政体的创立者尤里乌斯·恺撒（Julius Caesar），直到巴西尔二世（Basil Ⅱ）和君士坦丁八世（Constantine Ⅷ）为止。奥古斯都（Augustus），而非君士坦丁，是其历史中的关键人物，因为他的统治时期恰好与我主上帝道成肉身的时间相吻合，这是当时普世历史中的核心事件。基督教和罗马的君主政体，实际上是同时产生的。
直到十字军时代，古罗马的外衣才渐渐被脱去。那个时候，东部帝国和西欧逐渐被迫拥抱在一起，而双方却都不怀有任何爱意。在西欧人看来，君士坦丁堡的王国毫无疑问是个希腊人的国家，而且还是个分裂出去的政权。作为回应，一些希腊的知识分子则将他们自己与古希腊的荣光联系在了一起（见第十一章）。然而，“种族认同”在那个时代广受关注的说法是不正确的。当时，导致裂痕产生的重大争议在于宗教，即是否顺从罗马教宗、圣灵如何临在、炼狱、教士的独身生活、在圣餐仪式中使用发酵面饼还是无酵面饼等问题。正是它们导致希腊人和拉丁人彼此分隔。只有解决了这些问题，基督教世界才能在教宗的领导下，重新以罗马之名联合在一起。
约翰·曼德维尔（John Mandeville）爵士在14世纪中叶依然可以使用“希腊皇帝”这一称呼，但是，这在文艺复兴时期更富学者气息的环境中却不那么恰当了。“希腊”此时特指古希腊或者地理上正被土耳其人占领着的希腊地区。已经于1453年灭亡的君士坦丁堡的王国需要一个独有的称谓，这就是“拜占庭的”（byzantinus）这个形容词产生的背景。这个词比“君士坦丁堡的”（Constantinopolitanus）更为简便，同时带有让人愉快的“古典”光环。现在，人们可以使用“拜占庭文献”（scriptoresbyzantini）、“拜占庭历史”（historiabyzantina）和“拜占庭帝国”（imperium byzantinum）这些概念了，尽管由历史学家路易·库赞（Louis Cousin）撰写的早的关于拜占庭的大部头史书（1672—1674年完成）依然被冠以《君士坦丁堡史》（Histoire de Constantinople）之名。如果我没有记错的话，早一部在书名中使用“拜占庭”这一名称的英语作品是乔治·芬利（George Finlay）于1853年撰写的《从716年到1057年的拜占庭帝国史》（History of the Byzantine Empire from 716 to 1057）。在英语世界中，“拜占庭”（Byzantium）这个词用来形容一个帝国而非那座城市的现象要到20世纪时才变得普遍，而在法国、德国和俄国则要更早一些。
这样，当“拜占庭”这个概念不再带来不便的时候，它就成了一个方便的术语。在合理的界定下，拜占庭必须被视为罗马帝国在地中海世界东部的直接延续者，即罗马帝国在语言和文化上受到希腊影响的那个部分。作为一个延续的概念，它没有起始，尽管一些有象征意义的日期已经被用来当作其历史的开端：如戴克里先登基（284年）、君士坦丁堡奠基（324年）、君士坦丁堡落成典礼（330年）、将基督教作为帝国排他性的宗教（380年）、帝国被划分为东西两个部分（395年）、西部帝国的灭亡（476年），乃至利奥三世（Leo Ⅲ）自立为王（716年）等，其中后一个时间点目前依然被《剑桥中世纪史》（The Cambridge Medieval History）采用。对于这些日期，或多或少都会产生一些有说服力的反对意见。然而，这并不能解决问题，很可能更应该归因于感觉，而非一种“客观的”、被假定当作历史分期基础的标准。对于我们来说，罗马是我们的文明之源，根据我们的定义，它属于古典世界的范畴。当我们凝视着和平祭坛（Ara Pacis）、图拉真圆柱（Trajan’s column）上的浮雕，抑或马可·奥勒留（Marcus Aurelius）骑马的雕像时，我们是在和罗马的精神进行交流。但是，当我们在拉韦纳（Ravenna）圣维塔利教堂（San Vitale）著名的描绘有查士丁尼（Justinian）的镶嵌画前沉思时，我们会发现，自己处在一个完全不同的世界。它所描绘的不再是一个自然主义风格的宗教仪式画像（敬奉一个圣杯），而是一个圣像。查士丁尼头顶光环，他和他的随员们正面对我们，身后则是金光灿灿的背景。我们没有即刻理解艺术家的意图，他表现的是一个向右侧行进的队列，这就是为什么这些人物虽以正面示人，却都踩在彼此的脚尖之上。在我们的眼中，圣维塔利教堂的查士丁尼看起来是一个纯正的拜占庭人；然而真正的查士丁尼，这个操着拉丁语、征服了意大利和北非的罗马法伟大的编纂者，却将自己看作一个纯粹的罗马皇帝，他的后人也是如此。那么，我们要把分期线划在何处呢？
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
