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| 編輯推薦： |
我很想念这位史才、史德兼备的朋友——戴国煇。他在举世疯狂时让大家清醒，他在别人有偏见的时候，毅然廓清矫正偏见，不屈不挠，坚持守住自己的立场。且得到令人钦服的佳绩。
——著名历史学家 许倬云
戴国煇·正本清源的台湾史
这不是陈词滥调的陈旧讲述，
而是一趟抽丝剥茧有关台湾过去一百年历史的探险之旅，
将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。
从历史根源处，讲述台湾何去何从。
是著作等身的台湾历史学家戴国煇先生
一生呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的研究成果。
求真·独立
一位具有独立人格的知识分子——戴国辉，
他对早期国民党批判，以致被列入黑名单长达11年之久，
他旅居日本40余年，在学术观点上知日而不亲日。
他以“知识的野蛮人”自谦做学问，
坚信“知性的诚实”“道德的勇气”和社会科学家的批判精神，
长期观察、记录台湾历史的发展，还原台湾历史真相。
求新·建树
在20世纪70年代首开研究“雾社事件”“二二八事件”风气之先，
戴国煇率先提出“台湾主体性”一词，
认为台湾深受美国、日本价值影响而不自觉。
执着于台湾认同问题，
“雾社事件”等研究
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| 內容簡介： |
《戴国煇讲台湾》是一套全新讲述台湾与台湾人故事的作品，是传奇学者戴国煇先生为普通读者写作的多卷本台湾史，是著作等身的历史学家、思想家戴国煇先生，一生呕心沥血，将他的生命与研究化为一体的智慧成果，是一趟抽丝剥茧台湾过去一百多年历史的探险之旅。
作者以台湾出身的中国人的立场，对两岸人民的共生关系进行了形象论述，对台湾历史，包括少数民族历史进行了具有宏大文化视野的研究，对像“二二八”等历史事件进行了史料基础上的客观分析，对台湾与日本殖民者之间的关系，作者立足于在日本学习、工作与生活的40余年的经历，进行了充分而翔实的阐述。
戴国煇先生生前著作多用日文写作，戴夫人林彩美女士耗费心血，组织近百位专家学者将其著作翻译整理，于2011年在台湾出版了《戴国煇全集》27册，近700万字。中文世界自此才有机会了解戴国煇著述全貌。时任台湾地区领导人马英九出席新书发布会，评价戴国煇先生是“一位具有独立人格的知识分子”，其作品“让台湾历史真相摊在阳光下”，“兼具台湾精神与民族正气”。
此次《戴国煇讲台湾》中文简体版首度出版，经过10筹备，精选《戴国煇全集》中有关精华。剖析“台独”产生的根源，深入讲述为何“台独”不成立。对台湾历史和日本殖民统治台湾史实的深刻分析，对“台湾人认同”及其与大陆的关系的深入研究。在当前复杂多变的台湾政局和“台独”分裂活动猖獗的局势下，两岸关系和平发展和祖国统一面临严峻挑战。《戴国煇讲台湾》作者的出版，实是寻求祖国统一的正确路径，相信将对被当前 “台独”分子歪曲的台湾历史正本清源，帮助大众了解台湾、关注祖国统一问题。
《戴国煇讲台湾·台湾与台湾人：追求自我认同》 是戴国煇“血淋淋地解剖自己”的心路历程的记录，是戴国煇为确认自己的身份认同而留下的历史证言，也是海内外率先批判“台独”理论的学术著作。收入台湾与台湾人、我的日本体验、日本人与台湾、台湾支配与少数民族、殖民地体制与台湾知识人5辑。书日本长期的殖民统治特别是“皇民化”政策之下，台湾人不仅经历了政治压迫和经济的剥削，语言文化的断绝、扭曲和异化也为台湾人的心灵带来的伤害，重新寻求自我认同的道路充满艰辛和痛苦，也出现如“台独”这样的错误。
戴国煇以台湾人的自身体验和分析，揭示了“台独”的荒谬。“
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《戴国煇讲台湾》系列，同时推出——
《戴国煇讲台湾·爱憎二二八：神话与史实，解开历史之谜》（已出版）
1947年2月28日，因一位底层妇女贩卖私烟而被警察殴打进而引起的全岛骚乱的“二二八事件”，被认为是台湾现代史重要事件，之后台湾实施长达38年的戒严，关于“二二八”事件仍有诸多疑问与争议。
戴国煇先生亲历“二二八”，是“二二八”研究的先驱者。为了寻找真相，他用数十年时间在海外搜集、整理该事件相关资料，《爱憎二二八》是他对该事件的研究成果，被称为“二二八”研究的入门著作。在本书中，详细还原了“二二八”事件始末，介绍了当时台湾社会的真实情况，谈论了该事件对台湾民众以及岛内外所产生的深远影响。在该书中提出对光复前后的这段台湾历史的建构，在台湾有关“二二八”历史论述被主张“台独”者篡改、进行政治利用的当下，本书依然具有重大的现实意义。
《戴国煇讲台湾·与日本人的对话》（已出版）
本书为作者有关日本、日本民族以及日本殖民统治台湾、台日关系等内容讨论的论文集。作者
以出生在台湾并亲历日本对台湾的殖民统治的立场，以在日本生活几十年的特殊经历，对他观察的日本社会存在的弊端和问题，提出”坚忍而温和地质问”，同时作者对中国文化与制度等层面的不足也做了辩证而深刻的反思。 作者站在曾经是日本殖民地的台湾的立场和日本学者的对话，在日本引起了日本学者的多次回应与讨论。
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2021年下半年计划陆续推出——
《戴国煇讲台湾》系列（预计12册）
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| 關於作者： |
戴国煇（1931—2001）
海内外知名历史学家、思想家
台湾近代史研究的开拓者
“统派的理论家”
台湾桃园平镇客家人。1955年大学毕业后留学日本，东京大学农经博士。曾任日本国立大学教授、中国文化大学（台湾）历史系教授、日本文部大臣外籍咨询委员。1996年返台定居，终老于故乡台湾。
戴国煇先生一生著述甚多，他专攻农业经济、近现代中日关系史、华侨史，同时也是台湾近现代史研究的开拓者。其研究视角涉及经济学、政治学、历史学、文学、心理学、社会学等诸学科，是跨界研究的典范。
旅日40年间，他以“台湾出生的客家系中国人”身份，知日而不亲日，活跃于20世纪日本的主流学界、舆论出版界。由于被国民党当局列入“黑名单”，他长期不得返回故乡台湾，但其视线一直没有离开台湾，始终以“隔离的智慧”，以敏锐的眼光，以“内在自由之崭新境界”，观察着、记录着台湾历史的发展。
他在20世纪70年代首开研究“雾社事件”“二二八事件”风气之先。他批判日本殖民统治对台湾的伤害、“台独”理论的贫乏、“台湾民族论”的荒唐。他提出“台湾主体性”概念，研究台湾认同问题，解决台湾人的身份认同危机。他以“睾丸理论”说明台湾的活力必须扎根大陆，主张海峡两岸保持自立与共生的关系，“在一个中国的大前提下，一致对外，对内可用和平手段来协商、沟通及调适”。
主要著作有《台湾雾社蜂起事件：研究与资料》《二二八史料举隅》《台湾结与中国结：睾丸理论与自立、共生的构图》，于2011年在台湾出版《戴国煇全集》（27册）等。
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| 目錄：
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给读者的话／林彩美 01
一位才德兼备的史学家：戴国煇／许倬云 04
他不仅是一位历史学家／陈孔立 10
辑一 台湾与台湾人——追求自我认同
H 的来信／003
父亲是日本人／005
客家人与福佬人／008
在西雅图发生的争执／011
“台独派”的主张不能苟同／014
“清国奴”引发的反弹／016
平林たい子也生气／020
接连不断的“台独派”归顺／022
R 先生的眼泪所诉为何／024
台湾人与犹太人不同／025
关于吴浊流／032
客家人、台湾人、中国人／035
料理是文化／050
中日饮食习惯的比较／058
横饭、纵饭／066
比较生活感觉、习惯／075
亲日易，知日之路险／085
日本人与亚洲 承认有“他分”的世界／099
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辑二 我的日本体验——十足的境界人
料理是文化／050
中日饮食习惯的比较／058
横饭、纵饭／066
比较生活感觉、习惯／075
亲日易，知日之路险／085
日本人与亚洲 承认有“他分”的世界／099
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辑三 日本人与台湾
伊泽修二与后藤新平／111
教育家伊泽修二／111
学医出身的后藤新平／113
与台湾的关系／116
芝山岩事件真相／131
后藤神话解密／133
细川嘉六与矢内原忠雄／137
野武士与洋绅士／138
人道主义者与神的使者／140
留学之路／148
殖民地研究／152
中国问题研究／156
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辑四 台湾支配与少数民族
一对门扉的往事／165
送往“故国”的门扉／165
为什么要“献给”高砂族？／ 167
要“献给”的是谁的伤口？／ 169
热心协助的协力者／170
附录：廖惟诚致戴国煇函／175
从原日军补助兵中村辉夫的生还谈起／177
战争与殖民地统治还未终了
——“中村辉夫”先生的悲剧／177
什么原因使他不回答“本名”？…
——原日军的“亡灵”／181
由日本名到中国名／181
因高砂族之故／183
但愿再出发的他能幸福／184
关于台湾“皇民化”运动的展开
——从原日军补助兵中村辉夫的生还谈起／186
作为原型的台湾／186
“满洲事变”与台湾人／189
建设南进基地与“皇民化”运动／200
日军补助兵的登场／207
为历史哭泣
——“花冈一郎”是革命烈士？抑或走狗？／ 215
雾社蜂起事件的梗概／215
关于花冈一郎／217
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辑五 殖民地体制与台湾知识人
某副教授之死与再出发的苦恼／223
某副教授之死与“山涧的世代”／223
台湾知识分子的悲剧／229
建议——日本“原罪”的检证／235
吴浊流的世界／244
悼老诗人／244
附录：吴浊流致戴国煇函／273
爆竹与中国人／274
两本“遗著”
—尾崎秀实与瞿秋白／280
令我脸红的四十年前的往事／286
隐痛的伤痕／289
附录：日据价值体系之批判
——访戴国煇教授谈林少猫事件／王晓波 293
日语与我／300
何谓“客家”／308
亚洲之中的日本／315
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后记
我的研究并为本书之刊行而记／321
附录一
书评：以日本统治下的亲身体验为背景／鲛岛敬治著、李毓昭译 326
书评：扣人心弦的自我确认之路／富山和夫著、林彩美译 328
书评：呈现被殖民者思考的多样性／石桥秀雄著、蒋智扬译 332
编后记
戴国煇夫妇的历史证言与生命结晶——中文简体版《台湾与台湾人》／雷玉虹 334
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| 內容試閱：
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总序1
给读者的话
林彩美
惋惜戴国煇（1931.4.15—2001.1.9）没能看到今天祖国欣欣向荣的景况。但是他留下《戴国煇文集》与《戴国煇全集》获得九州出版社的青睐，他们透过戴国煇的学生雷玉虹女士与我联系促成这桩好事。《戴国煇文集》即将初次在祖国出版与读者见面，他应该含笑九泉。
戴国煇与祖国的接触始于1988年10月30日，他陪同所任教的立教大学校长参加与南开大学结成姊妹校的仪式。此后到2000年之间，他偶尔会到祖国参加学术研讨会、旅行与演讲等。然而所能直接接触的人毕竟不多，一般读者对他该是陌生的。
承蒙大师、挚友们惠赐大作盛情推荐戴国煇，让读者认识他。我要替他向诸位大师挚友深深鞠躬，由衷感谢。我在此也要感谢九州出版社与雷女士玉成《戴国煇文集》在祖国付梓，成全他的心愿（与其让一亿日本人读他的书，我揣测他更希望十四亿中国人读他的著述）。
戴国煇一生命运多舛，出生于被殖民的台湾，遭遇十五年日本对祖国的侵略战争，台湾人不能声援更不能共赴国难，还被迫站在祖国的对立面配合寇雠间接打击祖国，甚至于年轻人被征召去对岸当军夫帮日本军搬运枪炮、做杂务或当翻译，真是不堪回首。
1945年日本战败，台湾光复回归祖国。国民政府来台湾接收（被喻为“劫收”）官员的傲慢、公器私用，加上通货膨胀、物价飞腾等社会与经济问题，民怨四起，1947年爆发二二八事件。1948年发生“四六事件”，以师范学院为主体联合台湾大学所发起的以“救苦、救难、救饥荒、停止内战”诉求为主的学生运动。当时有自大陆来台就读的学生，以及本地不少的知识分子抱有社会主义倾向，引发当局的大规模逮捕行动。当局为防范台湾“赤化”，于1949年5月20日颁布台湾省“戒严令”。
“宁错杀一百、也不放过一人（匪谍）”的耳语流窜，全岛屏息，噤若寒蝉。是时戴国煇就读建国中学。他避开是非之地台北，悄悄南下报考省立台中农学院农经系。刻意低调，不露头角，不生是非，只求平安度过大学四年与预备军官训练一年，目标是通过考试争取留学的机会。
1955年他如愿负笈东瀛，代父探望战后不曾回台的二哥于东京。他想先报考东京大学农经系硕士班，在日本待两三年再转赴美国。逃离台湾的解放感，让他立马与志同道合的留学生组织读书会、联合东大中国同学会又办会刊《暖流》。此番举动不慎碰触到“台湾驻日大使馆”的禁忌，上了黑名单导致旅行证件被注销。此后，只能留在日本做研究。好在日本战败后尚有学术研究的自由、史料也充足，颇能任其涉猎并养成他收集书籍之嗜好。
他站稳自己的人生主轴，公正不阿，不偏不倚，以出生在台湾的客家人与中国人的立场写台湾史。追溯甘蔗糖业的发展写出两岸经济史。以知日而不是亲日的滞日华侨身份研究近现代中日关系史、两岸关系史以及台日关系史、华侨史。以带着原罪的汉人后裔，替台湾少数民族收集资料并研究编写英勇抗日的雾社蜂起事件。也因长期（四十一年）滞日，更有立场以中国人身份频频写时评给广大日本人民谆谆的诤言。倾三十年心血投入亲身经历的二二八事件史料的搜集与研究。戴国煇的史论、文笔铺叙引人入胜，长短论文仿如叙说一则则故事，把自身经历遭遇串连到海峡两岸及中日关系的故事之中。
最后也让戴国煇自己来说话：
我不是“台湾史的历史家”。
我是要把台湾史放在中国史（而且是亚洲史、世界史）之全历史过程中正当地定位，以此再构筑“中国史像”是我的目标。
作为住在日本的客家裔台湾人（更是中国人）学者，有明确的责任参加我自己以及自己家族所生存社会的改善。
随便任由激情做出强硬言行，与努力保持最高的学问水准并追求最高的知性，两者之间有所不同，我是明辨自知的。（摘自戴国煇写给林彩美的献辞［自戴国煇遗物中寻获］，载于《戴国煇全集1》台北文讯杂志社2011.4.15出版）
总序2
一位德才兼备的史学家：戴国煇
许焯云
国煇和我之间有很多相同的兴趣，主要是我们都是关心社会史，尤其是长程的社会发展，不是短程的事件。我们相逢且比较常见的时候，大约在1985—1990年之间，我在台湾，他也在台湾，我们常在杨懋春先生位在桃园的工作室相逢。杨先生是台大农业推广系的教授，他在桃园有一个工作站。当时有一个小型讨论群，成员包括杨先生、邹文海、吴聪贤、唐美君、李亦园、国煇和我，常常见面，讨论共同关心的问题。
他是一个客家人，桃园本地的客家人。我呢，应该讲是“新客家”，1948年以后，把台湾当作新家。新、旧客家都有相同关心的问题：就是在这个新到的地方，我们怎么样理解过去，怎么安顿和定位自己？他经常记挂，如何将数以吨计的书籍，搬回台湾；我则正在烦恼，如何摆脱台湾官方人士对我的干扰，俾得安心工作。
他所关心的当然是台湾过去一百年的历史。这一百年来，台湾确实不幸，颠颠簸簸，从日本占领到1945年回归中国，然后中国内战，国家分裂，台湾变成两方对抗中的一方。这个时候，台湾找不到自己在历史上怎么定位。犹如一个孤儿：有一段时候，寄养在别人家里面，寄养的一段过程，总是留下许多的记忆，更留下许多伤痕。五十年了，台湾的伤痕够深的。
国煇关注的问题，一个是台湾少数民族在日据时代，遭逢了怎么样的情景。一般来讲，少数民族在日据时代，日化相当深，他们几乎都会说日本话，这是因为移居台湾的汉人，并没有尽力推广福建话、广东话。当日本统治以后，日本殖民当局却全力贯彻了日文教育。二战期间，许多少数民族部落青年被调到东南亚去作战。少数民族去南洋作战的人数，大概比台湾从广东、福建两省来的后代，在比例上更多一些，虽然人数上不一定更多。
所以这一段历史，使得国煇相当关心，日本当局如何对待少数民族。他从日据时代官方记录发掘出，日本当局如何从小小临时事故，发展为全面镇压，竟出动正规军，使用现代武器，甚至飞机和大炮，发射毒气弹镇压少数民族。人类史上，宗主国对自己殖民的居民，以如此残暴的方式处理，实属罕见。
这个记忆在日本长期统治期间被蓄意掩盖，当局却致力于表扬少数民族军夫出征东南亚，或少数民族少女又是如何相送日本青年军人出征，视作非常浪漫的一段过程，谱为情歌，如“沙林之爱”等赞扬歌颂。国煇根据日本官方档案，揭发日本殖民当局在“雾社事件”中的残暴。他的作风，当然和许多亲日的“皇民”后代，在意见上有相当大的差距。“皇民”是日本在台湾培育的一批亲日分子。他们改用日式姓名，日常使用日语，自动同化于日本—这就是“皇民”。台湾最显赫的是李登辉 ，所以“客家”戴国煇和“皇民”李登辉之间，在这个问题上，他们的意见非常不一样。
第二桩国煇费心研究的历史事件，就是我们知道1947年2月28日，发生那一段非常不幸的动乱，到今天还有许多人对此有不同的解释，陈述其历史上的意义。我仔细阅读过许雪姬和赖泽涵等人受委托撰写的一篇报告书，内容相当翔实。可是，也有人还认为当时台湾人是反对中国人，不一定是反对当时的中国政府而已。也有人对于当时罹难人数（多少大陆人？多少台湾人？）持不同的说法。等到台湾当局开放，二二八不再是禁忌话题，这时候当局决定赔偿二二八受损害的遗族，由当时“副总统”吕秀莲女士主持如何发放赔偿费。到现在为止，大概真正登记、取得补偿的人数，也就二千多人，这和上述许、赖报告的估计其实相当吻合。当时罹难者总数并没有三万多人，而且有一批受到冲击的大陆人，或已死亡，或已离开台湾，到今天还没有得到补偿。牵涉于二二八事件的人物： 有从南洋回来的“军夫”，也有当时中国共产党在台湾的人物，例如谢雪红带领的游击队……国煇他为了寻找真相，凭着一己的努力和良心，不偏不倚，也做了相当详尽的研究。
我佩服国煇之处：这个人对自己身处之地的过去，认真执着，不折不挠之外，还必须不受别人偏见的影响，不媚时，不曲解，以史实和史料为主。国煇有一宏大的计划，要将台湾的长程和今日的过去，都纳入研究并有所记录。我的专业是古代文明，方法学是社会学，对台湾的过去和今日，也都有所接触，这两方面我们都有很多可以讨论的空间，有许多的机会可以互相交流，这使得我对他非常佩服。我认识的这个人—戴国煇，正是一位认真执着的学者。
在桃园相交的时段，我们发觉彼此研究途径颇有交集：我们都习惯于借重韦伯和雅斯贝尔斯的理论，思考自己钻研的问题；也都习惯于文化宏观与比较的研究。而且，我们也都重视文化传统对于个人取舍抉择的影响。我们在提到韦伯和雅斯贝尔斯理论时，由于我是通过英文译文学习，他则从日文译文研读，彼此之间的沟通，还颇费周章，交错交融，方能渐入佳境。我们逐渐感觉对于专题研究，对于彼此“所见略同”的愉快。
同在桃园交会时期的不同场合，我感觉，他对于自己的归属感颇为重视，承认文化归属，要比地域归属，更有认同功能。我自己，生于战乱流离，不遑定居，处处是家，视家如寄，旅途暂歇，“故乡”永远在梦中。有一次，我对他自称“新客”，称他为“老客”，并且戏称：“也许，我们更适宜在全球化的大取向做世界公民吧。”他静默片刻回答：“我不能，我终究是客系中国人。”其实，我自己又何尝能够如此抛开“中国人认同”？
我前面讲过，他是客家人，我也是客家人；只是，我是新的客家，他是旧的客家。台湾的客家是从广东迁移过来的，他们大概在魏晋南北朝、“五胡乱华”的时候，开始“永嘉南移”的长征，整族长途跋涉，从中原迁移到福建和广东；他们几千年来 ，离乡背井，却一直严守着故乡的风俗习惯；他们的语言，依旧还是当年中古时期，以中原的口音为主体。这些永远是客居的离人，对于个人的过去，总有两个认知，两个自己，一个是“个人自己”、生物性的“个体自己”，我们是张三、李四；另外一个自己是其所来自的族群及其文化背景，这就是台湾人所说来自“中原的中国人”。纵然离开家乡到外边去，必须要自己挣扎求生存，但是不能背离自己的文化传统。文化传统可贵的地方要继续保守，而且要发扬光大，文化传统中有不适宜的地方，要随时纠正、修改，处世为人的大原则，则必须恪守不离。
这个立身的认知，我和他一样。我于1948年离开中国大陆，今天我寄居在海外，我也真的是他乡作客的“客人”，这是二十世纪中国内战所造成的后果。我们彼此同意：一个人的认同感，不单自己是张三、李四，还有自身究竟是从哪里来的认同。不一定是我的籍贯，不一定是我的姓氏，不一定是我祖先的谱系，而是贵重、真实留下来的文化遗产。这份遗产，他和我所承受的有相当大的部分类似，就是中国经过不同时期的整合，终于归纳为儒家、道家、阴阳家，以这几家为主体的综合的思想，同时，不自觉地吸收了佛家的思想，也吸收了摩尼教、祆教，并受其影响，还吸收了后来基督教的影响，等等，各种的影响抟成了一个多元复杂的融合，一个复杂的有机体。
事实上，这一整合，乃是撷取世界上各个文化最为可贵之处，并融合在一个系统里面。这个系统，我认为是未来世界上走向大同、走向全球化以后，取得的综合的人类文化，其内容就和中国几千年来，一步步整合的情形，可能是，也应当是兼容且接近的。我们既然已经在这一点工作上，在世界各国之中，在各个民族之中，这些中国的新客家、旧客家，已经走了两千多年，我们应当自许走出了现在的成绩。这些成绩，得来不易，我们应当在这个时机，反馈全世界。世界正在走向全球化，这全球化的趋向，不可任由一个国家独占霸权，坚持霸权，而永远将其作为某一家的特色，笼罩全世界。人类世界会有，也更可能有一串普世价值，但普世价值不是任何一家文化所能独占，这些普世价值应是结合与诠释各种情况下，寻找适应时代、适应地理情况、适应个人，所提出的解释。国煇和我，这两个“老客”“新客”，在这方面，我们也有相当契合的地方。
国煇未终天年，不幸早归，我很想念这位朋友。我们年龄相当，只是我多活了二十年，使我对许多问题的想法，又和当年不太一样。他离开太早，有许多高见犹待发挥，即已离去，令人遗憾，我们也因此更加怀念这位优秀的学者。他在举世疯狂时让大家清醒，他在别人有偏见的时候，毅然廓清矫正偏见，不屈不挠，坚持守住自己的立场。一位历史学家能做到这一点，且得到令人钦服的佳绩，既是史学专业训练使然，更在其学者的风范。我向戴国煇先生，一位史才、史德兼备的历史学家致敬！
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