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| 編輯推薦： |
【关于本书】
本书是“讲谈社·日本的历史”第二卷。讲述日本古坟时代至飞鸟时代的历史（中国历史是春秋战国至南北朝时期）。
★日本史学家熊谷公男经典力作，二十万字还原天皇与日本的诞生始末。
熊谷公男长期浸淫日本古代史研究领域，驾驭史料游刃有余，是研究古代氏族、古代虾夷、政务和仪礼等古代王权问题的代表性学者，其用二十万字抽丝剥茧地推演了“日本”诞生的内在机理，足见积淀之深厚。
★多维视角切入倭王向天皇转型的动荡时代。
“天皇”这一称号与“日本”这一国号是成对出现的组合。“天皇”“日本”与其所指代的统治者和国家至今仍然存续，然而日本列岛的统治者并非自太古时期以来就是“天皇”，7 世纪后半以前，日本列岛的统治者大都自称 “治天下大王”，这一时期的日本仍处于 “倭国”的时代。古代史专家熊谷公男聚焦倭王向天皇转型的动荡时代，用二十万字细密梳理，力图清晰完整地还原一段“日本”的诞生史。
★北京大学教授王新生推荐：本书利用东亚各国的实物史料与文献史料，将巨大古坟、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能详的人与事有机地结合起来，充满逻辑性地论述了4世纪至7世纪的日本古代史。
【关于“讲谈社
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| 內容簡介： |
本书利用东亚各国的实物史料与文献史料，将巨大古坟、遣隋使、圣德太子、大化改新等耳熟能详的人与事有机地结合起来，充满逻辑性地论述了4世纪至7世纪的日本古代史。
——北京大学教授王新生
4世纪至7世纪，在同东亚各国的碰撞与融合中，倭国逐渐厘清了国家意识，对内构筑起中/央集权的统治体制，对外则走上了一条与东亚朝贡体系若即若离的道路。在内外因素双线并轨的推动下，日本列岛的统治者完成了从“治天下大王”脱胎为现世之神“天皇”的转变。于是，“天皇”治下的“日本”诞生。日本列岛进入律令国家的时代。
本卷将日本古代国家的形成过程，置于东亚史动态演化的框架中，力图以内外并行的多维视角，还原一段天皇创生的激荡历史。
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| 關於作者： |
熊谷公男，1949年生，毕业于东北大学文学部，先后进入同校大学院、宫内厅正仓院事务所工作，后任东北学院大学教授，研究领域为日本古代史，主要研究内容包括古代氏族、古代虾夷、政务和仪礼等古代王权问题。主要著作有《虾夷地与古代国家》《古代的虾夷与城栅》，共著有《新版古代的日本：近畿Ⅰ》《新版古代的日本：东北、北海道》《列岛的古代史1》等。
米彦军，历史学博士（日本史方向），现任广东财经大学外国语学院日语系副教授，著有《江户时期日语古文文本中的汉典因子研究》《德富苏峰的右翼思想研究》等，译有《江户时代》《过劳时代》《逆说美国的民主》等。
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| 目錄：
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序章“天下”的统治者
章列岛、半岛和大陆——东亚世界中的倭国
节连接“大和”与“加罗”之路
第二节半岛的动乱和倭王权的巩固
第三节渡来人迁入与列岛技术革新
第四节倭五王—加入和脱离册封体制
第二章“治天下大王”的登场
节倭王权的据点
第二节倭王权和地方社会
第三节代“治天下大王”——幼武大王
第三章独立自主的倭王权
节继体朝、钦明朝时期的王权
第二节朝鲜半岛政策受挫
第三节国造和氏
第四节前方后圆坟时代的终结
第四章倭王权出现转机
节佛教东传日本与苏我氏
第二节女天皇与太子
第三节大陆交通线的恢复与内政改革
第五章向律令制国家过渡
节策划乙巳政变
第二节大化改新
第三节脱离大化改新的政治轨道与战败——齐明朝和白村江之战
第四节戒严体制下的国政改革——天智朝
第五节升格为神之战——壬申之乱
终章“天皇”的出现
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| 內容試閱：
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序章 “天下”的统治者
日本人“天下观”的起源
“天下”是日本人爱用的词之一，例如“夺取天下（天下取り）”“争夺天下的生死决战（天下分け目の合戦）”“夺取天下之人（天下人）”“天下（天下一品）”“天下无双（天下無双）”“天下御免”，等等，简直不胜枚举。
“天下”一词原本是指“普天之下”，即全世界的意思。但日本人所说的“天下人”“夺取天下”的“天下”充其量也只不过是指整个日本列岛罢了。原本带有全世界之意的“天下”，不知从何时起，局限在了日本这一蕞尔小国之内。甚至长期以来，就连日本人自己也对此习以为常，甚至认为这种用法毫无奇怪之处。
说起“天下”二字，日本人肯定会联想到织田信长、丰臣秀吉等人所处的时代，那是一个由战国乱世走向政权统一的时代。在日本，织田信长的“天下布武”印章可谓是家喻户晓。
日式“天下”二字的起源，可追溯至古代。《古事记》在叙述历代天皇事迹之时，总会在开头写道：“（天皇）坐……宫，治天下。”随意翻阅“六国史”、《万叶集》《风土记》等古代史料，便能轻易发现“天下”一词的踪影。
在日本，“天下”早出现于公元 5 世纪。1978 年，考古人员在埼玉县稻荷山古坟出土了一柄铁剑，这柄铁剑上刻着 “获加多支卤大王（即雄略天皇）在斯鬼宫期间，‘吾（锻造这把大刀的乎获居臣）左治天下（辅佐大王统治天下）’”。而熊本县江田船山古坟出土的同一时期的有银镶嵌铭文的大刀，其铭文开头也刻有可推敲字意的“治天下获 ××× 卤（幼武？）大王世”字样，且该处所写“天下”，显然是指那个以日本列岛为中心的狭小世界。综上所述，日本的“天下观”实际上恐怕已有一千五百年以上的历史了。
自雄略天皇的时代起，日本列岛的统治者都声称自己是“治天下大王”，这或许与日式“天下观”的形成密不可分。本书将承接前书（《王权的诞生》）内容，进一步介绍倭王权发展的历程，以及日本列岛的统治者以“天下”之王自居、进而升格为天皇称号的历程。具体而言，本书将涉及公元 4 世纪末前后（古坟时代中期）至公元 7
世纪后半（天武天皇即位时期）的历史。在这一时期的大部分时间内，日本列岛的统治者都自称是“治天下大王”，“日本”这一国号也尚未出现。可以说，这一时期的日本仍处于被称作“倭国”的时代。
关于天皇称号出现的时期，有部分学者持推古朝说。然而，近来天武朝、持统朝（公元 7 世纪末期）说的势头颇为强劲。1998
年，考古人员从奈良县明日香村的飞鸟池遗迹上出土了写有“天皇”字样的木简。据推算，其年代正属于天武朝。这是目前为止考古人员发现的有关“天皇”称号早的史料。因此，本书认为“天皇”称号指的的确是天武天皇，也就是说“天皇”称号早在天武朝就已被启用，天武天皇过世以后，这一称号便被用作持统朝统治者的称号，通过法律和制度被固定下来。
如此说来，日本列岛的统治者—倭王，使用了“治天下大王”的独特称号，进而在公元 7
世纪末的天武朝、持统朝时期，他们开始以“天皇”自居。在同一时期，“日本”这一国号确立。正如网野善彦、山尾幸久所述，“天皇”这一称号与“日本”这一国号是在同一时期出现的，它们是成对出现的组合。“天皇”“日本”与其所指代的统治者和国家至今仍然存续，它们已在日本人的历史与意识中深深扎根。“天皇”与 “日本”就像国歌《君之代》与国旗日章旗一样，已成为日本的象征及背负日本历史的重要存在。本书将以王权问题为基轴，力图向读者阐明“治天下大王”称号登场的过程和“天皇”称号确立的意义。
统治天下（アメノシタ）的大王
“治天下大王”与“天皇”这两种称号，旗帜鲜明地表现了不同时期内日本列岛统治者的不同性质。接下来，我们将大致区别这两种称号。
大王的正式名称为“治天下大王”，天皇也有正式名称，即“现神（明神）御宇天皇”，且其读法较前者稍长 1。“现神（明神）御宇天皇”通常是用和文体的诏书—宣命书写的，这种写法具体阐释了“天皇”这一称号蕴含的理念。下面我们将对这两种称号进行比较。
首先，自本居宣长的《古事记传》一书后，人们把“治天下”一词训读为“治（シラス）天下”已然成为一种共识。但是，正如西宫一民指出的，目前尚无明确的资料能证明“治（シラス）天下”的正确性。因此，笔者认为将“治天下”训读为“治（オサム）天下”可能更为恰当。
虽说“治（シラス）天下”与“治（オサム）天下”都有统治之意，但如果咬文嚼字，二者的语韵则大有不同。在日语中，“治（シラス）”是动词“知る（シル）”的尊敬语，它的原意是“排他性地拥有某种东西，单方面无条件地支配某一对象”，其言外之意是“享有超凡、的统治权”。而与此相对的，“治（オサム）”的含义则是“根据臣民的奉献程度，给出相应的赏罚以治理国家”。也就是说，“治（シラス）”强调统治者拥有性的统治权，而“治（オサム）”则强调统治者拥有互酬性（相互期待对方给予回报，互惠互利的关系）的统治权。从“治（オサム）”到“治（シラス）”的变化，反映出以人身依附关系为纽带的原始性统治权，发展成了以君权和国家机器为后盾的强制性统治权。
另外，在日语中，虽说“天下”被训读为“天下（アメノシタ）”，但在当时的日本人看来，其概念与中国的“天下”却有着很大的不同。
对中国人来说，所谓的“天”是主宰宇宙的至高无上的神，它具有统治地上万物命运的意志，“天”被人们称作“天帝”。“天帝”给地上德行好之人（即有德者）下达天命，将其任命为天子（秦始皇以后的统治者沿用“皇帝”这一称号），并把天下委托给天子统治，于是新的王朝诞生。不久之后，历经几代统治，王朝出现了暴君，“天命”便被收回。“天帝”将另择有德之人，向其下达天命，委之以统治天下的重任。这就是中国“改朝换代”的传统思想。在中国人的意识中，包括向中国朝贡的“夷狄”在内，天子的统治所到之处，即为“天下”。
另一方面，日本人所提及的“天”，则是指八百万天神居住的世界。在《古事记》《日本书纪》的神话中，天上世界被称作 “高天原”，它是个性迥异的众神居住的地方。这些天上世界的众神被认为是地上世界的造物主，也是王权的守护神。那时居住在都城的人们认为，都城就位于“天下（アメノシタ）”，这里是大王居住的大和的中心，是大王统治所辖的领域。
总而言之，古代的日本人将汉语中的“天下”一词训读为“天下（アメノシタ）”，并在其中融入日式神仙观念，从而产生了日式的天下观。虽然也有说法称，日本列岛初使用“天下”时仍借用了中国“天下”的概念，但中国的天下思想不能没有“德治”与“天命”这样的要素，“德治”与“天命”是中国改朝换代思想的基础，可它们与“万世一系”的天皇制思想却是互不相容的。因此，我们应该这样来看，日本列岛当初所接纳的“天下”，正是施以日式阐释后的“天下”。
另外，在日语中，“大王”一词被训读为“大王（オオキミ）”，有王中之大者，即首领中势力强之人的意思。与此相对的，“天皇”则被训读为“天皇（スメラミコト）”，其中的“スメラ”（sumera）源自“澄む”（参见终章），“天皇（スメラミコト）”是指在政治、宗教上被圣化之人，且其前还有“现神（アキツミカミ）”作为修饰，所以“现神御宇天皇”就意味着“作为降世之神统治天下的圣人”。因此，笔者认为日本列岛的统治者称号之所以会从“治天下大王”变为“现神御宇天皇”，实际上是因为统治者已从“王中之王”转变成了“神”。
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