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★畅销书《山海经》译注者孙见坤主编 水墨画家张渔绘制封面 鹿溟山、无二等高人气插画师绘制内文插图，既有颜又有料
本书由畅销书《山海经》译注者孙见坤担任主编，孙老师还特意为本书精心编写了序言， 为读者们说妖解怪。封面图由水墨画家张渔绘制，张渔曾担任《画壁》《奇门遁甲》《西游伏妖篇》《盗墓笔记》《鬼吹灯》《大唐玄奘》等多部热门电影的美术设计。内文插图由鹿溟山、无二、寒衣、星岩、鬼问道等国内多位高人气插画师联合绘制，那些志怪古籍中的狐妖鬼魅，在年轻画师们的笔下栩栩如生。翻开本书，领略动人心魄的诡异之美，清冷妖异的众生万相。
★收录中国经典古籍中的妖怪，堪称中国妖怪百科全书
本书收录了《山海经》《搜神记》《聊斋志异》《子不语》《阅微草堂笔记》《太平广记》《神异经》《夷坚志》《玄中记》《拾遗记》《广异记》《列仙传》《述异记》《酉阳杂俎》《耳食录》《趼廛笔记》《通幽记》《幽明录》《灵鬼志》《坚瓠集》《洞冥记》《博物志》等中国经典古籍中所记载的神仙异人、奇禽异兽、妖魔鬼怪、仙草奇虫，堪称一部中国妖怪百科全书。
★深入解读中国本土妖怪，一本书读懂中国传统妖怪文化
通过搜集和考证大量古籍资料
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| 內容簡介： |
妖怪文化是东方文明中不可或缺的一种奇特文化，妖怪体现了民间的想象力与创造力。身处被传统文化熏陶过的土地，我们对某些具备民族及地域特征的妖怪并不陌生，甚至会抱有深刻的感情：比如雷峰塔下的白蛇，涂山的九尾狐毋庸置疑，在它们的身上都深深烙印着这片土地上某些不言而喻的东西，甚至本身就是一种文化符号。妖怪的形态千奇百怪，其性却如人类一般，有善有恶，有些甚至是神奇的，且令人敬畏的。它们时而狰狞恐怖，时而滑稽可爱它们其实是千变万化的人性缩影。
《中国妖怪大全》是中国妖怪文化的集大成之作，全书收录了305个妖怪（含136个妖魔鬼怪，125种奇禽异兽，27位神仙异人，17种仙草奇虫），217个神话故事，417幅经典绘画。从神仙异人到奇禽异兽，再到妖魔鬼怪，汇集中国各地传说、民俗和神话，配以奇幻又富有创意的插画，为读者呈现了一个光怪陆离、神秘莫测的妖怪世界。
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| 關於作者： |
孙见坤
生于陕西西安，毕业于上海社会科学院历史研究所，是畅销书《山海经》的译注者。著有《山海经新释之山经略解》《山海经》（绘本，合著）《山海经全本译注精解》等。
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| 目錄：
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序言
第一卷 神
神
盘古 002
女娲 004
伏羲 007
黄帝 010
少昊 014
颛顼 016
句芒 019
祝融 023
西王母 027
九天玄女 031
夸父 034
神农 037
洛神 040
蚩尤 043
嫘祖 046
禺彊 048
计蒙 050
仙
八仙 054
赤松子 060
钟馗 062
祝鸡翁 066
啸父 068
寇先 070
于吉 072
第二卷 怪
奇禽
凤凰 077
毕方 081
金乌 083
精卫 085
商羊 088
鸾鸟 091
黄雀 094
玉鸡 097
鴸鸟 098
冶鸟 100
丹雀 102
鬿雀 104
重明鸟 105
比翼鸟 107
伤魂鸟 110
却火雀 112
服留鸟 113
命命鸟 115
金翅鸟 116
鸩鸟 118
鸓鸟 120
蛊雕 121
玄鹤 122
谏珂 124
鬼车 125
虎鹰 126
枭鸟 128
凫徯 130
大风 131
颙鸟 132
希有 133
鹢 134
瞿如 135
橐蜚 136
酸与 137
絜钩 138
青鴍 139
跂踵 140
钦原 142
神兽
龙 148
麒麟 153
貔貅 159
混沌 161
穷奇 163
饕餮 165
梼杌 167
白泽 169
白鹿 172
貘 175
药兽 179
风狸 182
火鼠 185
烛龙 188
应龙 190
乖龙 193
骊龙 196
龙马 199
乘黄 201
狻猊 203
睚眦 207
开明兽 209
夔 211
讙 213
甪端 214
五足兽 217
英招 219
猰貐 220
驴鼠 222
狌狌 224
山臊 226
驺虞 227
天鹿 230
祸斗 231
当康 234
夫诸 236
举父 238
驳 240
犼 242
朱厌 244
蜚 245
獬豸 248
蛟 252
虬龙 254
黄龙 255
赤龙 256
螭吻 257
赑屃 259
独犭谷 261
诸犍 262
幽鴳 264
狡 265
猾褢 266
灵龟 267
旋龟 269
能言龟 271
三足鳖 272
犰狳 273
嘲风 274
讹兽 275
长右 276
倒寿 277
孰湖 278
兕 279
蠪蛭 281
狸力 282
却尘犀 283
狰 284
比肩兽 287
耳鼠 289
啮铁 290
奚鼠 291
奇虫
骄虫 294
蝼蛄 295
应声虫 299
青蚨 300
酒虫 302
冰蚕 304
蜚虫 305
蜮 306
玄蜂 308
山蜘蛛 309
仙草
吉云草 312
鹿活草 314
蛇衔草 315
怀梦草 316
蔓金苔 317
祝余 318
龙刍 319
怪鱼
文鳐鱼 322
鳛鳛鱼 324
何罗鱼 325
横公鱼 326
冉遗鱼 327
陵鱼 328
鱼妇 329
鮨鱼 330
薄鱼 331
赤鱬 332
牛鱼 333
蠃鱼 334
鯥 335
鲲 336
异人
刑天 340
临洮巨人 342
龙伯国巨人 344
第三卷 鬼
水鬼 350
缢鬼 353
煞鬼 355
雷鬼 359
伥鬼 362
产鬼 365
宅鬼 367
庙鬼 369
疫鬼 371
疟疾鬼 374
小儿鬼 377
痴鬼 378
祟鬼 381
债鬼 383
泥鬼 386
伶鬼 388
厉鬼 390
腹鬼 393
毛鬼 396
虿鬼 399
山鬼 400
大鬼 402
黄父鬼 405
蛇鬼 406
狐鬼 408
落头鬼 411
厕鬼 414
五通鬼 417
科场鬼 420
夜叉 423
画皮鬼 428
抽肠鬼 432
清水鬼 434
水莽鬼 436
拘魂鬼 438
蓬头鬼 440
方相鬼 443
无头鬼 444
狰狞鬼 447
虚耗鬼 449
刀劳鬼 450
负尸鬼 452
舟幽灵 454
浮游 457
旱魃 458
衢州三怪 461
安阳亭三怪 463
羽衣人 465
五奇鬼 466
促织 469
判官 470
牛头马面 473
黑白无常 477
黑衣白袷鬼 481
鬼吏 483
山魈 485
鬼魅 487
鬼津 489
丁姑 491
紫玉 493
婴宁 495
博兴女 497
鬼母 498
青蛙神 500
白头公 502
老狗 504
2虎姑婆 506
大青小青 510
鬼弹 511
馎饦媪 512
蒙双氏 513
第四卷 妖
九尾狐 518
天狐 521
金华猫 523
猫鬼 526
水虎 529
姑获鸟 532
罗刹鸟 534
魑魅魍魉 537
鲛人 540
率然 543
画马 544
瞳人 546
耳中人 549
败屩妖 551
无支祁 553
马皮蚕女 557
土蝼 559
树神黄祖 560
柳神 562
黑鱼精 564
夜明 567
腾蛇 568
九尾蛇 570
修蛇 572
九婴 573
鸣蛇 575
化蛇 576
担生 577
委蛇 579
钩蛇 581
马绊蛇 582
唤人蛇 583
梅山七怪 584
凿齿 586
猪豚蛇 587
贲羊 589
犀犬 590
彭侯 592
相柳 595
傒囊 598
肥遗 600
猪婆龙 601
蝮虫 602
蜃 603
稍割牛 605
蛊 606
野狗 607
人面牛 609
燃犀 611
猪妖 612
患忧 614
蛇媚 616
危狐 618
嘘猿 619
槎妖 620
庆忌 621
霹雳 623
貙人 624
猳国 626
附录：《西游记》妖怪专辑 628
老青狗 504
虎姑婆 506
大青小青 510
鬼弹 511
馎饦媪 512
蒙双氏 513
第四卷 妖
九尾狐 518
天狐 521
金华猫 523
猫鬼 526
水虎 529
姑获鸟 532
罗刹鸟 534
魑魅魍魉 537
鲛人 540
率然 543
画马 544
瞳人 546
耳中人 549
败屩妖 551
无支祁 553
马皮蚕女 557
土蝼 559
树神黄祖 560
柳神 562
黑鱼精 564
夜明 567
腾蛇 568
九尾蛇 570
修蛇 572
九婴 573
鸣蛇 575
化蛇 576
担生 577
委蛇 579
钩蛇 581
马绊蛇 582
唤人蛇 583
梅山七怪 584
凿齿 586
猪豚蛇 587
贲羊 589
犀犬 590
彭侯 592
相柳 595
傒囊 598
肥遗 600
猪婆龙 601
蝮虫 602
蜃 603
稍割牛 605
蛊 606
野狗 607
人面牛 609
燃犀 611
猪妖 612
患忧 614
蛇媚 616
危狐 618
嘘猿 619
槎妖 620
庆忌 621
霹雳 623
貙人 624
猳国 626
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序言
说妖解怪
提起妖怪，人们脑海中首先想到的，都是各种各样形状奇怪、样貌可怕，会使用法术，时常害人的精怪。这么理解固然不错，但未免略显狭隘。实际上，一切反常、怪异的现象与事物，都可以被称作妖怪。例如《汉书?龚遂传》中就说：久之，宫中数有妖怪，王以问遂，遂以为有大忧，宫室将空。宫中自然不可能屡次出现青面獠牙的精怪，这里的妖怪指的只能是一些怪异难解的现象。
而妖与怪这两个字，细说起来又有所区别。妖，《说文解字》中说：地反物为?。（妖字在《说文解字》中写作?）这句话出自《左传?宣公十五年》：天反时为灾，地反物为妖。所谓反物，也就是指违反事物的本性，简言之就是反常。那么怪字又如何解释呢？《说文解字》给出的解释很简洁：异也。而王逸在《楚辞章句》中说：诡异为怪。王充的《论衡?自纪》中则说：诡于众而突出曰怪。到了慧琳的《一切经音义》中总结为：凡奇异非常皆曰怪。可见怪的关键在于一个异字。妖者反常，怪者奇异，妖怪这个词实际上已经囊括了绝大多数超自然与不可知的现象与事物。
然而妖字多多少少还是带有一些不吉的意味，加之反常也可以视作是奇异的一种，因此古人在撰写这一类著作时，使用怪或与怪等同的异，要远远多过妖字。例如汉末的《异闻记》，魏晋时期王浮的《神异记》，南北朝时祖冲之的《述异记》，萧绎的《金楼子?志怪篇》，不知作者的《八朝穷怪录》，唐代牛僧孺的《玄怪录》，郑还古的《博异记》，宋代张师正的《括异志》，明代闵文振的《涉异志》，以及清代蒲松龄不朽的《聊斋志异》。因此之故，明代胡应麟在为小说分类时，便将这一类著作统称为志怪，并一直沿用至今。
志怪的历史几乎与中国文学史一样长。且不说《山海经》《穆天子传》等书中丰富的神话故事，就连儒家经典之一的《左传》中，也有不少类似于后世志怪故事的内容。最典型的就是《左传 ? 宣公十七年》中记载的，晋国魏武子的儿子魏颗没有按照父亲的遗命，把他所喜爱的妾殉葬，而是让她改嫁。后来，魏颗与秦国作战时，有一位老人用草绳将敌人绊倒，助其得胜。魏颗不知道这位老者是何人。到了晚上，老人托梦给魏颗，说自己就是那位妾的父亲，特来报恩云云。这已经与后世志怪小说中经常讲的因果报应故事相差无几了。然而这样的记述虽然有了志怪的雏形，但并不等于就是志怪。志怪的真正独立，要到汉代。这一时期的志怪，大致可以分为三种类型。第一种是受《山海经》影响的地理博物类志怪，典型的代表是托名东方朔的《神异经》。第二种是受《穆天子传》影响的传记类志怪，比较典型的代表有刘向的《列仙传》《徐偃王志异》等。这时的志怪已经逐渐脱离原始的神话，而逐渐向小说的方向靠拢了。这一点从《神异经》与《山海经》的对比中便可以明显看出。《神异经》虽然在结构、内容、笔法等方面，都有意模仿《山海经》，但是全书有意淡化了地理背景，而将主要精力放在了异闻、异事的叙述上面，在故事情节上也比《山海经》更为丰富、细致。而汉代志怪中最值得注意的新发展，是杂记类志怪的出现。这种志怪不同于前面两种志怪，或是专记山川方物、殊方异闻，或是专记历史异事、古今奇人，而是不分轩轾地杂记古今中外一切奇闻怪事。汉末陈寔所著《异闻记》的出现，标志着这一类志怪的正式诞生。
魏晋南北朝时期是志怪创作的繁荣时期。这一时期，政治与社会环境发生了剧烈变动。倘若从东汉中平六年（189 年）董卓率兵进入洛阳算起，到开皇九年（589 年）隋文帝统一全国为止，整整四百年间，绝大多数时间都处于分裂动乱之中。士大夫成为政权频繁更迭中的牺牲品，老百姓则在连年的战乱与对峙中饱受蹂躏。自上到下，所有人都生活在危机四伏之中，笼罩在死亡的阴影之下，一时之间，谈玄说鬼之风大盛。与此同时，旧时有的方术巫鬼，掺杂了儒家经学的谶纬符瑞，新兴的道教与佛教等思想弥漫于全社会，加上中外贸易与交往的繁荣，大量异域思想与奇物传入中国，为志怪创作提供了大量的素材。同时，越来越多的文人士大夫参与到了志怪创作的队伍中来。张华、郭璞、葛洪、干宝、陶渊明、刘义庆、祖冲之、吴均、颜之推等，一大批在中国文学史与文化史上声名赫赫的人物都曾参与其中，也使得这一时期志怪的文学价值大为提升。而且由于志怪内容的限制，使得作者通常采用史传笔法，以散文形式写成。篇幅简短、布局紧凑、结构简单、叙述直接、语言凝练，在当时盛行的骈俪文风中，以一种独有的古朴质直的面貌出现，形成了鲜明的时代特色。在文学价值提升的同时，这一时期的志怪在内容上也有了极大的推进，单纯的地理博物类志怪和传记类志怪已经很少见，而杂记类志怪得到了迅速的发展。加之自东晋后期起，南朝形成了追求渊博、崇拜知识的风气，聚书藏书成为社会风尚，博学多识成为人们，特别是士大夫阶层的追求，在这样的大环境影响之下，使得这一时期的志怪，在内容上空前的丰富。王国良先生在《六朝志怪小说考论》中曾将这一时期志怪代表性的内容总结为十三类，即神话传说、阴阳数术、民间信仰、精怪变化、鬼神灵异、殊方异物、服食修炼、仙境传说、异类婚姻、宗教灵验、冥界游行、因果报应、佛道争胜。可见其所记范围之广阔，事物之庞杂，几乎到了无所不包、无所不记的程度。
进入唐代之后，志怪创作的风气依旧不减，而且除了原有的志怪形式继续发展以外，又出现了传奇这一新的小说类型。虽然当传奇发展到肃宗、代宗时，内容已经不再局限于神鬼妖怪，但当它诞生之初，却不得不说是由志怪演变发展而来。例如唐代早期的传奇《古镜记》中，将十个互不相关的妖怪故事，用一面古镜作为主线串联起来。这种情况在传奇产生之初还是颇为常见的，例如《梁四公记》中，以朝见梁武帝为主线，将四个异人的故事串联起来；《怀渡》中，以怀渡和尚为主线，将八个独立的小故事串联起来。从中可以很清楚地看到由志怪向传奇过渡的痕迹。传奇与志怪之间最大的区别在于，传奇是作者有意识地创作，情节曲折、语言华美、想象丰富，人物性格与形象往往塑造得比较鲜明。这些都与传统的志怪不同，甚至完全相反。然而，传奇并未能取代志怪，在整个唐代，志怪与传奇都是并行不悖，各自发展的。而从唐代开始，无论是志怪还是传奇，作品的宗教意味都越来越淡。不但宣扬教义的作品日渐稀少，而且参与创作的宗教人士，相较南北朝时期也大幅减少，优秀作品更是几乎没有。只有唐末五代的传真天师杜光庭曾经闪耀一时。然而他的代表作《虬髯客传》，却与道教教义或是道教神仙基本没有什么关系。
宗教意味的淡化，在进入宋代以后更为明显。最突出的一点就是，无论是道教的神仙天尊，还是佛教的罗汉菩萨，在宋代的志怪与传奇中都极少以主要人物的身份出现。与此同时，妖怪与鬼魅成了这一时期志怪与传奇创作的重点。不但数量日益庞大，同时在内容上也跳出了单纯的因果报应、精怪变化、搜奇记异的范畴，而是借由妖怪与鬼魅来描写和揭示社会与人生的方方面面，提升了志怪的意义与价值，对后世志怪的创作影响甚为深远。同样是在宋代，话本与南戏的产生，使得志怪文学得以有了新的发展方向。到了明代，最终形成了中国志怪文学的三大支柱：志怪笔记、神怪戏曲、神魔小说，三足鼎立的局面。
进入 20 世纪，特别是五四运动以后，随着科学主义的盛行，志怪文学一度被扣上宣扬迷信的帽子而被批判。但这时的批判还主要集中在知识精英当中，普通民众中阅读志怪文学、观看神怪戏曲的依旧大有人在。然而进入 50 年代以后，由于特殊的历史原因，整个志怪文化一度几近消失。除了个别书籍如《搜神记》《博物志》《太平广记》《夷坚志》《西游记》等，作为古典文学名著得以出版发行，其余大量的志怪文学在书店里却失去了踪影，曾经种类繁多的神怪戏曲也几乎从舞台上完全消失。
无独有偶，日本的妖怪文化也曾经有过类似的经历。说来有趣，日本原先并没有妖怪这个词，在 19 世纪末之前，日本人主要是用ばけもの（汉字可译作化物）这个和语词汇来称呼妖怪的。到了19 世纪 90 年代，哲学家井上圆了出于破除迷信、普及科学的目的，创立了妖怪学，并正式使用了妖怪一词。换言之，日本妖怪学的诞生是为了否定妖怪。随着教育的普及与科学的发展，很快大多数日本国民都已经认识到了妖怪的无稽。按照创立之初的目的来说，妖怪学的使命已经完成，妖怪学的研究也确实一度陷入沉寂。然而，很快就有人发现，妖怪学的意义绝不仅仅是破除迷信而已，妖怪实际上是一种十分值得研究与重视的民俗现象。以柳田国男为代表的民俗学研究方向，以及以芥川龙之介为代表的运用妖怪素材进行新文学创作，为日本妖怪学带来了二战前的中兴。二战开始后，妖怪学在日本再度陷入沉寂。然而，当 60 年代日本经济高速发展之后，各种娱乐文化也随之复苏或传入。妖怪元素作为一种奇特的素材，也随着娱乐文化一起重新进入到大众的视野中，并且形成了多元化的发展，既有学者们的严肃研究，又有各种以之为素材的二次创作，范围涵盖了文学、影视、动漫、美术等诸多方面，可以说是蔚为大观。
反观我国，在改革开放之后，一大批古代与近代的志怪文学得以整理出版，许多神怪内容的戏曲、曲艺也得以重新编排演出。同时，新的志怪文学和神怪内容的影视作品，以及严肃的学术研究成果，也源源不断地出现。但是，新创作的文学与影视作品，往往有着两个共同的问题：第一是经典素材重复率高，人物、情节、神怪等内容往往局限于《山海经》《西游记》《封神演义》等少数几部作品中。第二是原创内容质量偏低，在经典素材之外的原创内容，往往是设计过于现代，或是模仿痕迹太重。造成这种问题的根本原因，还在于创作者对于我国的志怪文化了解不足。不过这其中也有可以谅解之处。历代志怪文学留存到今天的，至少有上千卷之多，加之鱼龙混杂，质量良莠不齐，骤然面对，往往不知该如何选择。文字虽不能说是古奥，但对于缺少文言阅读训练的现代人来说，也不是一件轻松的差事。有鉴于此，我们编纂了这部《中国妖怪大全》，希望能够为想要了解中国志怪文化的读者，提供一部明快好读的中国志怪精华本，也为有志于相关题材创作的创作者们，提供一部丰富可靠的中国志怪大百科。
书名中用了妖怪，只因志怪在做名词时，已经限定为一种文学体裁，而这本书又是以各种妖精神怪为序编排的，故而改志为妖。至于为什么不叫中国神怪大全的原因，其一，是因为书中神仙的部分分量很少，只有全书的十分之一不到；其二，是因为本书所选基本是以古代志怪和神话为范围，对于道教、民间信仰、国家祀典中的神灵几乎没有涉及，叫中国神怪大全反而名不副实了。
本书由我与编辑部同仁共同拟定框架，再由编辑部同仁搜集资料并译为白话文，然后由我审阅统稿。在这里有几点需要说明：其一，书中所选的故事，基本都附有古籍中的原文，但个别篇目由于原文过长，因而只做了节录。其二，编辑部的同仁在译白话文时，各篇的情况各有不同，同仁们的文风也不尽一致，因此有的篇目偏于直译，有的篇目则偏于意译，甚至略有发挥，我在统稿时对此没有强求统一，希望读者能够注意。其三，书中开篇选取了若干传说中的上古帝王，在古籍中，他们既有历史人物的一面，又有神话人物的一面，本书着重选取他们作为神话人物的一面。由于时代久远，记录零散，因此他们的故事往往是由多处记载拼合起来的，个别篇目还参考了一些民间传说故事。其四，极个别篇目的材料来源网络，虽然几经搜寻，但仍未能找到确切的出处，又不忍舍弃，姑且保留，以供参考。
本书虽名大全，但中国的志怪文化博大精深，著作汗牛充栋，绝不是我们这一本书所能涵盖的。如果本书能够成为引领读者深入志怪文学的向导，那么我们的工作就完全值得了。
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