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| 編輯推薦： |
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正因为制度决定论有此功效和实证科学的性质，它进而会将社会历史哲学中属于对社会历史进行事实叙事的部分，即不包括价值叙事或人类社会历史应该如何的应然论述的部分，终变成社会历史科学。应然论述那部分，则还是属于社会历史哲学。由事实叙事的社会历史哲学蝶变而来的社会历史科学，可以为先其存在的各个门类的具体社会科学，即社会学、历史学、政治学、经济学、文化学、管理学等，提供统一的理论基础，并使它们逐渐融合成一个具有内在统一性的人类社会科学。
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| 內容簡介： |
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自古以来，无论东西，人文科学对于整个人类文明的塑造和发展乃至人与社会、人与自然的和谐相处都具有根本意义。《易经》曰：文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。人文科学的重要性再怎么强调似乎都不为过，因为它是使人成为人的学问，虽然其他的社会科学和自然科学也很重要，但是它们终只能使人成为某种人，而不能使人成为人。唯有人文科学，才能堪称斯文在兹的成人之学抑或安身立命的为己之学。人之为人本乎人性，基于人性而培养全面发展的人理所当然应以人文教育为天职和本分。人文教育的首要目标就在于使人学以成人，人的世界观、人生观和价值观之形塑皆与人文教育须臾不可离。若强以离之，则谓舍本逐末，蔽于道也，盖因道之显者谓之文。《大学》云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。基于这种认识，历代具有远见卓识的教育家们都特别强调立德树人和厚德载物。然而，当今时代的人文教育逐渐式微，其前景着实令人担忧！这种状况不是人们在理论上对人文教育的重要价值认识不足所造成的，而是人们在实践上不能把它贯彻落实到位所造成的。
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| 關於作者： |
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韩东屏，1954年生于辽宁大连。祖籍湖北钟祥。现为华中科技大学哲学系教授，湖北省科学社会界联合会第六、七、八届委员会，湖北省伦理学会名誉会长。研究领域为元哲学、伦理学、价值哲学、人生哲学、文化哲学、制度哲学和社会历史哲学。出版《人是元价值-人本价值哲学》《人本伦理学》《克隆转忆人-供人类思考的思考》《市场经济与人生》《疑难与前沿-科技伦理问题研究》等学术专著。在《哲学研究》《哲学动态》《自然辩证法通讯》《人民日报》《光明日报》等报刊发表学术论文及理论文章400多篇，其中70多篇被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《高等学校文科学术文摘》及中国人民大学复印报刊资料《伦理学》《哲学原理》《马克思列宁主义研究》《文化研究》《科学技术哲学》《社会主义经济理论与实践》《精神文明建设》《思想政治教育》等分别转载。
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| 目錄：
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制度的威力目录
开篇人类社会历史之谜1
一、审视既有历史观2
二、唯物史观及其悬疑7
第1篇制度决定历史13
第1章人性论：人是怀赏畏罚的理性自利人15
一、人皆自利而怀赏畏罚15
二、人性自利无关善恶18
三、道德人也是自利人22
四、怀赏畏罚的自利人是理性的25
五、人性没有分裂症31
第二章制度论：制度是强的社会赏罚机制36
一、制度的本质与功能36
二、制度的类型与结构45
三、制度的性质与特征47
四、制度的开端与缘起52
五、制度的演变及规律59
六、制度化社会赏罚机制67
第三章推论：制度赏罚造就历史的走势走向77
一、制度决定历史的含义77
二、制度决定历史的规律与实质83
三、历史的真相85
第二篇制度决定生产力89
第四章生产制度也是生产力的构成要素92
一、定义生产力92
二、物的生产力的要素与构成100
三、生产力的外部相关因素104
第五章生产制度在生产力中的地位与作用106
一、关系维度的解释106
二、发展维度的解释108
三、结论与启示114
第六章生产力不是历史的决定因素和根本动力117
一、生产力不是超越于人的力量117
二、生产力是诸多原因的结果而非诸多结果的原因119
第三篇制度决定社会123
第七章制度决定社会结构125
一、生产关系无关紧要125
二、分析社会结构的逻辑130
三、已有社会结构理论的弊端133
四、人类活动需要社会制度136
五、社会制度需要辩护传释和强力保障139
六、制度性三位一体141
七、规则性三位一体144
八、制度决定社会结构的后续意义146
第八章制度决定社会类型148
一、以经济制度为基本制度的解释149
二、资源分配制才是社会基本制度153
三、制度安排权分配制又是社会元制度157
第九章制度决定社会公正160
一、公正不等于正义161
二、各种已有公正观的不足163
三、马克思公正观的缺憾169
四、公正定义174
五、制度公正与道德公正176
六、社会公正179
第十章制度决定社会历史形态及其演变181
一、人类社会的历史形态与发展阶段182
二、由制度共定社会到制度非共定社会的异化184
三、制度非共定社会的一般规律与历史类型189
四、制度非共定社会向制度共定社会的复归196
五、归结及推论202
第十一章制度决定社会起源206
一、非人类学理路的社会起源说均难成立207
二、人类学理路的社会起源说210
三、评析人类学理路的社会起源说215
四、关于氏族是社会的证明221
五、关于氏族的创造者是人的证明223
六、结论：社会是人用制度创构的238
第四篇制度决定国家245
第十二章制度在国家起源中的决定作用247
一、各种既有国家起源说批判247
二、国家的本质与开端256
三、国家诞生的因缘260
四、统治性国家的由来：国家异化262
第十三章制度决定国家兴衰存亡266
一、国家兴衰存亡的所指、标准与表征267
二、制度于国家兴衰的决定意义268
三、结论：政治制度起首要作用273
第十四章制度决定国家的问题与成就274
一、社会问题和社会成就的所指275
二、社会问题和社会成就的成因278
三、进一步的论证和方略性结论284
第十五章制度决定国家竞争差异288
一、诸多其他决定论说到底也是制度决定论289
二、新制度经济学的制度决定论及其缺陷293
三、制度决定国家竞争差异的哲学论述296
四、战争式国家竞争的决定因素也是制度302
第五篇反证：答疑解惑辨是非307
第十六章与私有制及剥削相关的疑惑309
一、生产资料私有制是原始人的重大改革和伟大发明310
二、剥削不是生产资料私有制的必然产物317
三、不消灭生产资料私有制也能消灭所有剥削324
四、不可消灭生产资料私有制330
五、私有制是大善之源而非万恶之源338
第十七章解惑自由理论的质疑341
一、自由的人有无可控性？341
二、追求自由的人是否需要被制度调控？346
三、制度与自由是否成反比？349
第十八章制度决定论批判的批判356
一、对《神话》理据的批驳357
二、对《神话》事证的批驳362
三、总结性批驳367
第十九章解构文化决定论369
一、文化决定论种种370
二、文化的工具论诠释373
三、用文化工具论审视文化决定论378
第二十章颠覆反历史决定论387
一、反历史决定论的理据链388
二、历史决定论的反击390
三、历史决定论的自我辩护394
四、给出一个真正的历史规律397
五、制度决定论的历史规律的解释力402
闭篇社会历史正义407
一、人类简历408
二、社会历史的逻辑411
参考文献416
后记434
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| 內容試閱：
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本书是一部学术著作，在学科归属上，属于社会历史哲学，论述的是有关人类社会历史的基本理论。确切说来，论述的是由我创构的制度决定论的社会历史理论。
此前，学界虽然似乎已有制度决定论的说法，但那都是从方法论维度来说的，意谓存在一种主张分析具体问题要着眼于制度的方法。事实也是这样，世上还没有一种具体理论自称制度决定论，包括存在于经济学、政治学、社会学和历史学中的各种制度主义学派，都是如此。由美国经济学家诺思所论述的属于新制度经济学的理论，倒是被有的学者称为制度决定论，但他自己却从未如此冠名，只是说过制度决定经济绩效在经济绩效方面，制度框架起着主要的作用之类的话。〔美〕道格拉斯C.诺思：《制度、制度变迁与经济绩效》，杭行译，格致出版社、上海三联书店、上海人民出版社2008年版，第97页。因而,这套理论首先是并主要是经济学或经济层面的论述，其后在诺思晚年时，才有向社会政治领域扩张的尝试。因而,它与我一开始就是普遍性社会历史论述的制度决定论截然不同。而且，属于新制度经济学的这套理论在基本概念和基本理论层面就存在问题。这就是将正式规则与非正式规则这两种存在本质差异的东西都不加区分地当作制度混为一谈，并将制度的起源和演变片面且绝对地解释成都是为了节约交易成本。
以往，在人类学问中，从哲学高度亦即普遍的视域对人类的社会历史开展研究的，只有历史哲学和社会哲学，而没有社会历史哲学。历史哲学是从时序或过程的维度论述人类历史，社会哲学是从空序或结构的维度论述人类社会。但是，由于人类的历史与社会或说人类的社会与历史本来就是浑然一体的，而不是有独立于社会的历史或独立于历史的社会，所以,我们需要也应该将社会与历史合到一起进行论述，从而形成一个关于社会历史的统一性学说。这样的学说，既属于历史哲学也属于社会哲学，故可命名为社会历史哲学。
问题是在实际论述中，是否存在将历史与社会合到一起言说的这种可能性？如果存在，为什么以往的哲学家或思想家全都只是在进行分别的论述或是历史的论述或是社会的论述？这个普遍而长期存在的事实似乎已然表明，这的确是个不好解决的问题。若从道理上分析原因，大概就是时序性论述和空序性论述本来就是两个不同维度和不同线索的论述，怎么也跑不到一条道上来。
由马克思和恩格斯所创立的历史唯物主义亦称唯物史观或许算是个例外。虽然它自己是以历史为名称的首要修饰词，亦为理论的首要标志，但内容上其实也有大量关于社会的论述，而且从总体上看，其关于社会的论述，明显多于其关于历史的论述。只是它关于历史的论述和它关于社会的论述终形成的却是两套平行且互不搭界的不同理论，而且在各自的基本观点上还实质性地存在紧张关系。在历史唯物主义关于历史的叙事中，是将历史视为人的活动，将人视为历史的创造者和主体，历史的规律就是人们活动的规律。而在关于社会的叙事中，人却不见了踪影，社会中的终决定者变成了不以人的意志为转移的物质，即物质生产力和由其为主要因素构成的社会经济基础，社会的规律也变成了生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动，于是，整个社会的演变也就因为是纯粹社会范畴的运动而被说成是一种自然史的过程。《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社1995年版，第102页。正因此故，刘鲁鹏和阿尔都塞等中外学者都指出历史唯物主义有两种诠释路径。刘鲁鹏：《历史唯物主义的两种诠释路径》，《哲学动态》2012年第5期。
历史唯物主义将历史视为人的活动来理解是非常正确而有道理的，因为人是创造历史的主体，人类历史确实是由人的活动构成的。如果没有人的活动，也就不可能有人的历史。只可惜历史唯物主义在论述社会的结构和运动时，没有继续以人为主体，也没有始终围绕人的活动来展开论述，解析社会。
与之不同，我的制度决定论是一开始就将人的活动与社会制度相联系，既由此解释历史的走势走向及其规律，也由此解释社会的结构、性质、形态及其规律，从而使历史的逻辑与社会的逻辑得以统一。
此外，与以往的历史哲学或社会哲学相比较，我的制度决定论的社会历史哲学在方法论方面，还有一个基本的不同。这就是我的所有关于历史和社会的解释，都不是从诸如神、理念、精神、知识、文化、英雄、有机体、生产力之类的超验范畴或各种术语开始的理论建构，而是以三个可以得到普遍公认的客观事实为基本前提而逻辑地推出制度决定论的系列结论。这三个普遍的客观事实依次为：①人类历史就是人的有目的的活动；②人是怀赏畏罚的理性自利人；③制度化社会赏罚机制是为强大的社会赏罚机制。因此，一方面，制度化社会赏罚机制能够通过决定怀赏畏罚的理性自利人的活动方式和方向来决定历史的走势走向；另一方面，能决定人的活动的社会制度，以及由它派生又服务于它的制度意识形态和制度保障机器这三者所组成的制度性三位一体，又构成了整个社会的核心结构。
既然我的制度决定论是从普遍客观事实出发开始的理论建构，那么，它实际上就具有了实证科学的性质，只要据此事实前提开展的后续逻辑推导是没有问题的，就可以自信地说，我的制度决定论应该已经正确地揭示出了人类社会历史的真相和人类社会历史的一般规律。并且，在实证性的保护下，这套理论不会惧怕任何挑战，也经得起任何挑战，从而迟早会成为这个论域的理论范式。
正因为制度决定论有此功效和实证科学的性质，它进而会将社会历史哲学中属于对社会历史进行事实叙事的部分，即不包括价值叙事或人类社会历史应该如何的应然论述的部分，终变成社会历史科学。应然论述那部分，则还是属于社会历史哲学。由事实叙事的社会历史哲学蝶变而来的社会历史科学，可以为先其存在的各个门类的具体社会科学，即社会学、历史学、政治学、经济学、文化学、管理学等，提供统一的理论基础，并使它们逐渐融合成一个具有内在统一性的人类社会科学。
一个时期以来，国内学界时常专门讨论如何使中国学术走向世界，获得世界学界的话语权，让世界学界听到中国声音的问题，并纷纷为之开出各种观点不同却同样复杂的药方。但实际上，解决这个问题很简单，就是：中国学界及中国学者，或是能够发现并提出前所未有而又具有普遍意义的重大理论问题及其相关思考，或是能够拿出自己的原创性理论，并且还要是比世界学界已有的各种同类理论都更为高明而抗辩的理论。而我的制度决定论，应该就属于这样的理论。它是中国学者所发出的声音，同时也是适用于整个世界的学术和理论工具。
一个时期以来，世界学界范围内，反历史决定论的气势如虹，以往诸多历史决定论的纷纷败阵，使很多人都认为历史决定论已是明日黄花。如是，我的制度决定论怎么还可能有这么大的能耐？
我的回答是：以往各种各样的历史决定论不行，不等于以后的历史决定论或新形态的历史决定论也不行。正如人们以往飞天的尝试总是失败，不等于人类永远也飞不到天上去。
所以，我的制度决定论究竟是行还是不行，究竟是不是如我说的那般优越、先进，那般值得期待，还请列位看了此书以后再发难也不迟。
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