新書推薦：
《
无法从容的人生：路遥传
》
售價：HK$
74.8
《
亚述：世界历史上第一个帝国的兴衰
》
售價：HK$
107.8
《
大处着眼：持久战与《论持久战》
》
售價：HK$
85.8
《
人工智能与大数据：采煤机智能制造
》
售價：HK$
96.8
《
未来漫游指南：昨日科技与人类未来
》
售價：HK$
97.9
《
新民说·逝去的盛景：宋朝商业文明的兴盛与落幕（上下册）
》
售價：HK$
173.8
《
我从何来：自我的心理学探问
》
售價：HK$
119.9
《
失败：1891—1900 清王朝的变革、战争与排外
》
售價：HK$
85.8
|
| 內容簡介： |
|
该书共分六篇，即道学篇、道教篇、方术篇、丹道篇、道藏篇、创新篇，分上下两编出版。上编包括汤一介、黄心川、叶秀川三位先生分别为本书写的序，及道学篇、道教篇、附录（创新篇）；下编包括方术篇、丹道篇、道藏篇。本书探讨了道学的现代意义和发展前景，介绍了道学的养生方术，探索了道学方术中的科学内涵，并以考据学的方法，考证了历代道书的规模，道经出世情况和《道藏》编撰史。全书内容涵盖了道家哲学、道教史、术数学、养生学、医学、道教文献学等整个道学文化的学术领域，适于大专院校师生、学术界、企事业单位的道学爱好者及中等文化程度以上的社会各界人士阅读。
|
| 關於作者： |
|
胡孚琛，1964年考入南开大学化学系读书，深得著名化学家、教育家、南开大学校长杨石先教授的赏识和亲切教诲。1969年毕业后在医疗卫生部门、化工技术部门工作，学得中西医学的知识和实践经验。1979年考取著名物理学家、中山大学副校长黄友谋教授的研究生，从事自然科学技术史和信息论的学习和研究，1982年毕业分配到山东大学任教。1984年考取中国社会科学院研究生院哲学系的博士研究生，导师为中国哲学史家、道学家王明研究员。1988年取得哲学博士学位，在中国社会科学院哲学研究所任职。现为中国社会科学院哲学研究所研究员、哲学所博士后站导师、中国社会科学院研究生院教授、博士生导师、全国老子道学文化研究会会长。
|
| 目錄：
|
上 编
汤一介先生序／001
黄心川先生序／005
叶秀山先生序／009
道 学 篇
第一章 为道学正名／003
第二章 道学的文化渊源／010
第三章 传统文化与道学之演变／016
第一节 春秋战国时期哲学的突破／016
第二节 中国的国情与诸家学派／022
第三节 道家学术之形成和演变／030
第四节 道家学术的发展线索／037
第五节 道学的八大支柱／048
第六节 道学的人格略述／057
第四章 道学的中心思想／064
第一节 道学的道论／064
第二节 中和之德／068
第三节 破除诸误解／073
第四节 常道举要／081
第五章 道学文化的现代意义／096
第一节 世纪之交的科学、哲学和宗教／096
第二节 道学文化对现代社会的启示／105
第三节 道学和21世纪的新文化／111
道 教 篇
第一章 何谓道教／123
第一节 道教的定义／123
第二节 道教产生的条件／124
第三节 道教的特征／129
第二章 道教的发展史／138
第一节 方仙道、黄老道和巫鬼道／140
第二节 汉末早期道教／146
第三节 魏晋时期过渡性的道教／156
第四节 南北朝道教的改革和成熟／174
第五节 隋唐五代道教的繁荣和国教化／184
第六节 宋辽金元时期道教的繁衍和创新／196
第七节 明清道教的衰落和世俗化／211
小 结／223
第三章 道教的科仪、斋醮和戒律／227
第四章 道教的现状和前景／230
第一节 道教发展的现状／231
第二节 我国内地主要道观和道士们的生活／236
第三节 道教发展的前景／240
创 新 篇
21世纪的新道学文化战略中国道学文化的综合创新／255
全球化浪潮下的民族文化再论21世纪的新道学文化战略／285
道学文化的新科学观／329
21世纪科学革命的思考再论道学文化的新科学观／350
|
| 內容試閱：
|
汤一介先生序
胡孚琛同志与我认识多年，而且参与了我与季羡林、孙长江两位先生主编的《神州文化集成丛书》。他的所有著作和论文我大多阅读过，并给我非常深刻的印象，其学术根底可以说是很扎实，且颇有创造性。胡孚琛同志还有很强的组织才能，由他主编的《中华道教大辞典》，集中了五六十位我国主要的道教研究者共同完成，这确实是一项有益于道教研究的大功德，大大方便了学者们对道教的研究。
现在胡孚琛又撰写了《道学通论道家道教丹道》，把道家、道教与丹道作为统一体做整体性的研究，其意义无疑是深远的。我们不必过多地讨论道学这一名称的归属问题，但这一名称指老庄道家早于《宋史道学传》却是事实，科学地阐释道家、道教、丹道三者的关系更重要。本书虽分别讨论道家、道教、丹道，但我们可以清楚地看到作者是在着力分析和研究这三者之间的关系。如果这本《道学通论道家道教丹道》不首先解决这个问题，那它就不可能成为一本系统的科学著作。胡孚琛同志可以说注意到了这个问题，并有许多精辟创见。当然，一本涉及很广泛的学术著作，也可能在某些问题上引起争论，这不是坏事，恰恰是推动学术发展不可少的条件。根据传统的看法，重玄学被认为是道教的学派，而内丹心性学又是在重玄学基础上发展起来的宋、金、元时期的道教的特产，并和宋明理学心性学、禅宗心性学成为中国心性学的三大支。现在胡孚琛同志都放在道家篇中论述，有些学者或者会对此提出疑义。但我想，如果从哲学的层面看，如果把道家和道教、丹道打通开来看，重玄学应是经过南北朝佛教的冲击后由魏晋玄学发展而成的，而且成玄英、李荣等在学术上的贡献都是体现在他们对《老子》和《庄子》的注疏中。内丹心性学又是对重玄学的发展，并且使理论和修持方法结合成一整体，而能与儒、佛两家心性学并列为三，这都可以说是道家思想的发展。当然，......
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
