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| 編輯推薦： |
1.继《中国文化的深层结构》之后，孙隆基考察现代美国文化潜逻辑！
从构思到完稿再到修订，耗时三十余年，深度剖析美国文化与美国人心理。
2.当今美国个体化、心理化和性别化的个人有成为全球未来的趋向，不论是好是坏，都该及早认识。
3.蔓延一个多世纪的美国恐惧，由教育到外交，由心理学到文艺，由大众文化到犯罪学，由男性雄风到女性平权，各种不分明、断裂不彻底的焦虑到底源自哪里？孙隆基予以透彻解读。
4.杀母为什么会成为美国的时代精神？杀母是自我独立的必经之路吗？
孙隆基以宽宏的历史视野，从大众文化作品入手，爬罗剔抉，提出：杀母意识乃美国文化长久存在的暗疾。
5.尼采、弗洛伊德等人的思想对美国人心理造成了怎样的影响？
美国大众文化如何塑造东方人？又表达了美国人的何种心态？
现代文明的困境是什么？
孙隆基从《惊魂记》《飞越疯人院》《沉默的羔羊》等国人熟知的电影、小说、戏剧切入，将历史、心理、文化、伦理、哲学完美结合，挖掘文化对人的设计。
6.原野理想、杀父娶母、大妈咪主义、边疆理论、世纪末思潮、白色愿望时代、杜鹃窝情结、性别教条、阳具型女人、多样相的变态、父母子永恒三角美国文化史
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| 內容簡介： |
这是一部深度剖析美国文化与美国人心理的著作。
在美国，为什么杀母会成为小说、电影等大众文化中反复出现的经典意象？
性别角色为什么会出现严重危机？
现代文明的困境是什么？
继《中国文化的深层结构》之后，孙隆基深入考察美国文化的深层结构，以杀母这一看似奇特的意象为中心，对美国文化各个层面进行了剖析；又进一步追寻了这一意象的形成过程，分析了美国大众心理的变化，将20世纪美国社会的心态逐渐展现于读者之前。
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| 關於作者： |
这是一部深度剖析美国文化与美国人心理的著作。
在美国，为什么杀母会成为小说、电影等大众文化中反复出现的经典意象？
性别角色为什么会出现严重危机？
现代文明的困境是什么？
继《中国文化的深层结构》之后，孙隆基深入考察美国文化的深层结构，以杀母这一看似奇特的意象为中心，对美国文化各个层面进行了剖析；又进一步追寻了这一意象的形成过程，分析了美国大众心理的变化，将20世纪美国社会的心态逐渐展现于读者之前。
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| 目錄：
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这是一部深度剖析美国文化与美国人心理的著作。
在美国，为什么杀母会成为小说、电影等大众文化中反复出现的经典意象？
性别角色为什么会出现严重危机？
现代文明的困境是什么？
继《中国文化的深层结构》之后，孙隆基深入考察美国文化的深层结构，以杀母这一看似奇特的意象为中心，对美国文化各个层面进行了剖析；又进一步追寻了这一意象的形成过程，分析了美国大众心理的变化，将20世纪美国社会的心态逐渐展现于读者之前。
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| 內容試閱：
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新版序言
还得从《中国文化的深层结构》说起！
我在1983 年出版了《中国文化的深层结构》一书，它给我带来了不小的名气，但后来大家都把我只和这部著作联系，其他都被忽略掉。我在某大学为《杀母的文化》出版做演讲，听众发问仍回归到《中国文化的深层结构》一书，发问中国国民性的问题。我的天!
今日呢？该如何替《中国文化的深层结构》做历史性归位？国民性一词乃陈年古董，我在1983 年已用深层结构替代它。令人惊讶者，与国民性同为清末民初产品的东亚病夫情结至今日仍残存。2008 年奥运会时仍听闻中国人不再是东亚病夫的言谈，异哉！近年华语电影《叶问》《苏乞儿》《陈真》统统可还原为同一个霍元甲文本，还是与外国超强者比武、在敌人屠刀下对决的逆境中克敌制胜那一套滥调。自卑感吗？被虐狂否？阿Q精神不死？这些毛病嘛，凡人身上都有一点，但从清末至21 世纪头10 年仍不舍割弃，仿佛深入骨髓的百年毒瘾。虽然前面重申不宜做国民性概括的话音犹在，仍不禁要问：这样的国民是否有问题？
《中国文化的深层结构》的历久不衰，是否也拜这个征候群所赐？作家绝无把自己的大作入殓之意，只是不愿其沦为另一个霍元甲文本。该书自有它的历史价值。它用身和心作为基础单元演绎出一套文法结构，从日常生活的寒暄公式到国家对社会的照顾模式，一以贯之，即使在今日结构主义思维已不流行的情形下，该构思仍呈现知识体系学（architectonics）的审美观。该书的另一洞察恐非读者所能一目了然，例如把中国式人格比拟亚细亚生产方式，即是用还未清算掉原始公社的残余就进入历史时期比拟还未摆脱人生早期就进入成人阶段。在《中国文化的深层结构》成书的1983 年，我在国内看到的尽是这类人格失序的一面。今日这些表层现象已淡出，但上述这个深层的设定仍有效。
说世上并无所谓亚细亚生产方式，唯独资本主义才是欧罗巴生产方式亦无不可。在2009 年9 月出版的《杀母的文化：20 世纪美国大众心态史》一书中，我已换了一个比1983 年更前沿的方法学去讨论同一议题：把美国的国民特征当作中国人的倒影来看。旧版的总论中即如此说：该书处理的是我从美国人批判中国人母胎化引申出来的一个论题，它与中国人之母胎化呈对包角（subtended angle）的互约，杀母现象既然是非中国的，自然成为美国的，事实上乃是美国人与中国人相互把对方他者化的产品，是在同一个话语里打转。后结构主义心理学家雅克拉康（Jacques Lacan）即说：言语总是主观地包含了自身的答案。（详见本书附录一）
简言之，该书中所谓美国人特性并非是一个悬在真空里的本质，而是由美国人批判中国人母胎化反向建构的一个论域，没有中国人这幅供投射的银幕，它亦化为乌有。《杀母的文化》一书罗列了一个世纪漫长的美国恐惧，由外交到教育，由心理学到文艺，由大众文化到犯罪学，由男性雄风到女性平权，尽在透露个体对困陷于人生早期的恐惧，流露对人格成长阶段不分明、断裂不彻底的焦虑。因此，从一个分离到另一个分离成了个体化的常轨。杀母的美国建立在对人情不信任之上。美国的一个大悖论在于将异性恋罗曼史两性的性爱树立为一个伟大的美利坚制度（a great American institution），似乎只是为了保证个体的性别与性向的稳定性，但鉴于上述分离与个体化逻辑，它同时孵育了与敌同眠的被害妄想。
对美国人来说，困陷于人生早期就是人我界限不明朗、自我疆界模糊、主体能动性薄弱、人格趋于被动，而被动则是受害的同义词。在性别两极分化的设计里，这种人格尤其是男性的致命伤，令他无法撑得起异性恋罗曼史这个伟大的美利坚制度，两性分庭抗礼的对台戏垮掉了一方，堕落为母子关系而这正是美国人在中国人这位反面教员身上瞥见的荏弱身影。美国过去的年代还有英雄救美这个历史陈迹，今日的女性已不再视被动为扮演好自身的性别角色，亦直视被动为受害同义词，杀母遂变奏为杀夫。伟大的美利坚制度异性恋罗曼史才真正堕落为两性恶斗的杀戮战场。
为避免内容超载，书中已宣布杀夫变奏将是续篇《男性的邪恶王国》的议题。《杀母的文化》其实已经超载，众多的章节附录已将一个世纪的美国心态史分布于杀父杀子杀狂慕者的支流繁衍中，形成一个杀母文化的大河流域系统。杀母之为主流，乃由于它是断裂型人格成长过程之基型，是后起人生凡处亲密关系皆会引发爱憎双重情感的本源，是人与人间之合只是为了分的原始模板。杀父则是子承父业，模仿他的性别角色，接收他的地位，是用淘汰方式与他联结（bonding）。至于以反权威作为个体成形这道程序，基本上与欧洲人同，非美国独有。杀子则在杀父杀母最起劲的战后婴儿潮一代中表现得最为淋漓尽致，乃该一代自身抵达为人父母年龄而产生的心理疙瘩，是否乃美国与西欧战后一代所共有，待考。
粉丝恐惧症则是世上独一无二的美国现象，造成仅见于美国大众文化的杀粉丝文类。我辨识粉丝恐惧症的心理根源就是母亲恐惧症：母亲永远是儿子的粉丝，儿子在世人眼中再不济，在妈妈眼里总是个宝；母子关系是没有离婚这回事的，对分离与个体化重于一切的美国个体来说，它符合关系终结仍死不放手的致命的吸引行为模式。母亲对儿子的攀附乃粉丝攀附偶像的原型。传统妇女除了当妻母外并无其他的人生，而把子女当作自己的人生，这也成为美国惊悚电影中塑造自我被掏空、窃取他人的人生作为一己认同的变态杀人魔之灵感。美国分离与个体化的人格把自我疆界绝对化乃产生被害妄想症的肥沃土壤一切都由杀母始作其俑。
某美国学者谓中国式个体最主要的部分乃在人际关系里落实，西方式个体最主要的部分则是它超越社会的该部分。与美国人相比，中国人比较视伦常关系为天经地义，《杀母的文化》则论证美国人视所有伦常关系都可予以问题化。至此，国民性说是否借尸还魂？
本书的框限由美国人批判中国人母胎化先设定，本书内容是其框限内进行的颠覆，并非天真到认为这就是客观存在的美国人，而且是一个都没少的全体这只是幼稚实证论的一厢情愿。旧版上市后，网络上出现一则读者的反应，谓：已经移民美国有年，但从未遇到我书中所描述的情形。这好比一位长期居华的老美说：他从来没见到割股疗亲与郭巨埋儿这类事。美国的杀母须视作同类的理想。这类人伦惨变的实例在人间社会中极少发生，如按人口比例，美国还不见得是最高的，但这是社会统计学领域的事了。
纵使在将美国人与中国人互为他者的相异系统（system of difference）里，把最后的观察简约为美国人视所有伦常关系都可予以问题化一句话，亦是一百年历史的无数线锯板块之精心拼图，且有其时代性。这些拼块从细节上拼出了20 世纪的历史性内容，并谱出它的大事年表、辨认出每一个年份的酒，与奢谈超历史的刻板印象以满足简单化思维不可同日而语。
2016 年1 月23 日
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