新書推薦：
《
我们去往何方：身体、身份和个人价值
》
售價：HK$
67.0
《
大学问·批判的武器：罗莎·卢森堡与同时代思想者的论争
》
售價：HK$
98.6
《
低薪困境：剖析日本经济低迷的根本原因
》
售價：HK$
66.1
《
穷人的银行家（诺贝尔和平奖获得者穆罕默德·尤努斯自传）
》
售價：HK$
76.2
《
绵延：文明分野与文化演进
》
售價：HK$
66.1
《
三神之战：罗马，波斯与阿拉伯帝国的崛起
》
售價：HK$
80.6
《
法国通史（全六卷）
》
售價：HK$
985.6
《
慢慢变富66招
》
售價：HK$
53.8
|
| 編輯推薦： |
伴随着现代人类自我反思精神的日益深入，现行管理思想所赖以的人学前提在理论上正遭致人们愈来愈多的质疑和非议。
当如梦初醒的西方人在人本主义的管理学说里为自己似乎发现了一个管理的新世纪的时候，而对于东方的中国人来说，它却早已成为过去了的辉煌的历史。这就把我们带到了中国古代治的理论这一本书的主题。
正如本书指出的那样，中国古代儒家的社会管理学说，即其以礼和仁为核心的治的理论实际上正是这样一种极为自觉、极为成熟的人本主义的管理理论。
|
| 內容簡介： |
本书在深入分析中国古代哲学基本精神的基础上，分别梳理分析了儒法墨三家的管理思想：
儒家：
（1）礼不仅是人的个体行为的普遍形式，亦是人的社会活动的普遍形式。礼使中国古人的政治方式不再是一种异己于人的东西，而成为既有一定外在的社会规定又与个人的内在的情感表达密切相连的审美形式。为孔子的正名说正名。
（2）中国古人的政治不过是中国古人的伦理的放大形式。政治被视为我之恻隐之心由近及远、由己推人的移情过程。这就导致了充满博爱精神的儒家的王道理想的应运而生。
（3）能否返求取决于人能否克服物欲对自己人性的遮蔽。儒家克己复礼学说的提出，以及由此出发形成的中国古人的修身传统。
（4） 修身落实到明教。对人性的教化不啻成为儒家治论的最终结论。
法家：本书在深入分析中国古代哲学基本精神的基础上，分别梳理分析了儒法墨三家的管理思想：
儒家：
（1）礼不仅是人的个体行为的普遍形式，亦是人的社会活动的普遍形式。礼使中国古人的政治方式不再是一种异己于人的东西，而成为既有一定外在的社会规定又与个人的内在的情感表达密切相连的审美形式。为孔子的正名说正名。
（2）中国古人的政治不过是中国古人的伦理的放大形式。政治被视为我之恻隐之心由近及远、由己推人的移情过程。这就导致了充满博爱精神的儒家的王道理想的应运而生。
（3）能否返求取决于人能否克服物欲对自己人性的遮蔽。儒家克己复礼学说的提出，以及由此出发形成的中国古人的修身传统。
（4） 修身落实到明教。对人性的教化不啻成为儒家治论的最终结论。
法家：
法家的法的理论包括法、术、势三个方面。法、术作为君主之制，势作为君主之资，二者互为发明、互为服务。法家抱法处势理论的提出，实际上开中国专制主义治论的造始端倪。
墨家：
（1）兼爱的非人称性使墨家求助于政治上人为的尚同，使其与法家学说互为补充地共同服务于专制主义的理论的论证。
（2）由于反对爱有差行的兼爱说和反对和而不同的尚同论的提出，墨家最终走向对古代礼治传统的否定，即走向对中国古代人文主义精神的反动。其非乐说的提出就是明证。
|
| 關於作者： |
张再林教授
长期从事中西哲学比较、中国哲学的现代阐释的研究，并为中国大陆中国哲学身体维度研究的开创者。
现任西安交通大学二级教授，博士生导师，西安交通大学文化哲学研究所执行所长，西北大学特聘教授，西北大学东西方哲学研究所所长；美国罗耀拉大学兼职教授, 台湾大学人文社科高等研究院客座研究员，台湾元智大学国科委立项客座教授,北京大学高等人文研究院兼职研究员。
第24届世界哲学大会身体哲学分会主席，全国现代外国哲学学会常务理事，中国社会科学院《世界哲学》杂志编委。
代表著作：《作为身体哲学的中国古代哲学》《中国古代身道研究》《中西哲学的歧异与会通》《治论：中国古代管理思想》《车过麻城 再晤李贽》等。
|
| 目錄：
|
内容提要2
引 言4
第一部分 中国古代哲学的基本精神6
第一章 彻底经验主义6
一、西方哲学的超验主义倾向6
二、道的非超验性质8
三、作为中国传统的彻底经验主义10
第二章 人本主义12
一、从道到德12
二、我的发现13
三、内在的超验15
第三章 唯生主义17
一、生生之谓易17
二、阖辟成变19
三、知行合一21
第二部分 礼治理论22
第一章 礼的历史考查23
一、周初礼的变革23
二、孔子之于礼25
三、礼的历史命运27
第二章 有意味的形式30
一、祭的本质30
二、正名的思想33
三、人文主义37
第三章 情深而文明39
一、礼与乐39
二、礼治与法治42
三、从礼到仁45
第三部分 仁治理论47
第一章 仁的本质规定47
一、仁作为伦理同情心47
二、仁作为自我完善的潜能50
三、仁作为宇宙本体53
第二章 仁与社会政治56
一、王道理想56
二、义、利之辨59
三、权的思想62
第三章 为仁之方65
一、反求诸己65
二、克己复礼68
三、教育71
第四部分 法家论74
第一章 法家的哲学思想75
一、明于天人之分75
二、经验主义认识论78
三、察乎性伪之分81
第二章 法家的治的理论84
一、利取的原则84
二、法后王学说87
三、法治理论90
（一） 法90
（二） 术93
（三） 势96
四、法家的误区98
第五部分 墨家论101
第一章 墨家的哲学思想101
一、三表的认识论101
二、非命的人学104
三、天志的神学107
第二章 墨家的治的理论110
一、墨家社会思想的阶级属性110
二、兼爱理想113
三、尚同政略116
四、非人文主义119
五、墨学的余响122
余论 中国古代治的理论的现代意义125
（一）125
（二）128
附录：130
中国古代管理思想的基本特征130
一、体用不仁130
二、行为自律132
三、权的思想133
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 運費計算
| 聯絡我們
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
