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| 編輯推薦： |
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明朝是道教发展的新时期，皇帝多崇尚道教，并喜好修炼和养生，朝野为之热衷。《性命圭旨》题名尹真人秘授，被道门赞为玄门之秘典。《丹亭传道密集》与《道元一炁》亦堪称秘本，均刊刻于明代。今将此三部丹经汇编成册，献给丹道学界和内丹爱好者研究之用。
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| 內容簡介： |
明朝时期道家丹道学研究进入了一个新高潮，皇帝多崇尚道教，并喜好修炼和养生，朝野为之热衷，经典著述相当丰富。本书即辑录了明中期丹道学经典《性命圭旨》《丹亭悟真篇》《傅青主丹亭问答》等著述。
《性命圭旨》被道门赞誉为玄门之秘典，为历代丹道学家所推崇。书中阐述了道家修身与修心即性（性命）、命（心理）修习的基本理论和方法，强调身与心缺一不可，更侧重心性的修炼。原书图文并茂、形象直观，有助于人们进一步了解玄奥难懂的丹道学义理。《丹亭传道集》为明朝卢丹亭著，是当时百科式的道家典籍，全本已难以寻觅，现在仅存抄本残篇。《傅青主丹亭问答》为明清之际著名思想家、书法家、医学家的被梁启超称为清初六大师的傅青，书中的内丹典籍的文体为问答体与语录体，多以养浩生问而丹亭真人答的形式，对内丹修习中的问题进行答疑解惑。主要记载了道家静功呼吸、修习方法，包括数息法、调息法等，在普及道学上有很大的贡献。
点校者在点校中也本着忠实于原著的原则，在内容结构、编排次序不作调整、不作删节，以体现原编者的风格和思想，保持古文献原有的文字风格。本书是对中华民族传统文化精华的挖掘，为人们提供一批珍贵的资料与理论的指导，有相当重要的实用和学术价值。
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| 關於作者： |
主编简介：
董沛文
河北滦县人，1958年出生。全真龙门派第二十六代传人，道号董崇文，号文道子。中央民族大学哲学与宗教学博士。现任中国道教协会副会长、河北省道教协会会长、河北省道学院院长、唐山玉清观住持。
自幼受传统文化熏陶，经商活动之余喜读道家经典，尤其对商祖陶朱公（春秋时期道家代表人物范蠡）推崇备至。在经商活动中，自觉运用道家玄妙思想于为人处世中，且有自己的独到体会。亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺研习养生术，体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴，人生如梦，世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫！然其最难求者就是寿。千古一帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求寿无门，望寿而叹！而道教之仙学养生文化（内外丹术）中，服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长生久视之妙术。
遂于经商致富后，出巨资复建唐山玉清观，整理道学经典，助印道教圣典善书，弘扬中华优秀传统文化。主编简介：
董沛文
河北滦县人，1958年出生。全真龙门派第二十六代传人，道号董崇文，号文道子。中央民族大学哲学与宗教学博士。现任中国道教协会副会长、河北省道教协会会长、河北省道学院院长、唐山玉清观住持。
自幼受传统文化熏陶，经商活动之余喜读道家经典，尤其对商祖陶朱公（春秋时期道家代表人物范蠡）推崇备至。在经商活动中，自觉运用道家玄妙思想于为人处世中，且有自己的独到体会。亦好道家养生文化，遍游道教洞天福地，寻仙访道，拜师学艺研习养生术，体悟道教之奥妙精深。荏苒光阴，人生如梦，世间芸芸众生求财、求禄、求寿、求平安者，如过江之鲫！然其最难求者就是寿。千古一帝秦始皇，权倾天下，富有四海，却求寿无门，望寿而叹！而道教之仙学养生文化（内外丹术）中，服食、服药、辟谷、导引、胎息诸术，恰是养生长寿、长生久视之妙术。
遂于经商致富后，出巨资复建唐山玉清观，整理道学经典，助印道教圣典善书，弘扬中华优秀传统文化。
执行主编简介：
盛克琦（曾用名盛克奇）
1972年生，河北唐山人。全国老子道学文化研究会常务理事、河北省道教协会副秘书长、唐山市道教协会副会长兼秘书长，全真龙门派第二十七代、大江西派第六代。早年得到当代内丹学家陈毓照先生（19262012）传授西派内丹口诀，并得到中国社会科学院博士生导师胡孚琛教授指导道学文化。
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| 目錄：
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目 录
序一任法融（001）
序二康志锋（003）
序三 董沛文（005）
前言 周全彬（011）
第第一编 性命圭旨
题尹真人《性命圭旨全书》 明邹元标（002）
刻《性命圭旨》缘起 明佘永宁（003）
性命双修万神圭旨元集 （004）
大道说 （004）
三圣图（文）（004）
附：康熙本《三圣图》（005）
明崇祯版《删补性命圭旨三圣图》（006）
性命说 （011）
死生说 （013）
邪正说 （015）
普照图（文） （018）
反照图（文） （020）
时照图（文） （022）
内照图（文）（023）
太极图（文）（025）
太极发挥（026）
中心图（文）（027）
火龙水虎图说（029）
日乌月兔图（文）（030）
日乌月兔说（031）
大小鼎炉图（文）（032）
大小鼎炉说（033）
内外二药图（文）（034）
内外二药说（035）
顺逆三关图（文）（036）
顺逆三关说（037）
尽性了命图（文）（038）
尽性了命说（039）
真土图（文）（040）
真土根心说（041）
魂魄图（文）（042）
魂魄说 （043）
蟾光图（文）（044）
蟾光说 （045）
降龙图（文）（046）
降龙说（047）
伏虎图（文）（048）
伏虎说 （049）
三家相见图（文）（050）
三家相见说（051）
和合四象图（文）（052）
和合四象说（053）
取坎填离图（文）（054）
取坎填离说（055）
观音密咒图（文）（056）
念观音咒说（057）
九鼎炼心图（文）（058）
九鼎炼心说（060）
八识归元图（文）（061）
八识归元说（062）
五气朝元图（063）
五气朝元说（064）
待诏图（文）（065）
待诏说 （066）
飞升图 （067）
飞升说 （068）
性命双修万神圭旨亨集（069）
涵养本原图（文）（069）
性命双修万神圭旨第一节口诀
涵养本原 救护命宝（内附退藏沐浴、玉液炼形二法）（071）
安神祖窍图（文）（085）
性命双修万神圭旨第二节口诀
安神祖窍 翕聚先天（内附法轮自转、龙虎交媾二法）（087）
蛰藏气穴图（文）（098）
性命双修万神圭旨第三节口诀
蛰藏气穴 众妙归根（内附行、立、坐、卧四法）（100）
性命双修万神圭旨利集（114）
采药归壶图（文）（114）
性命双修万神圭旨第四节口诀
天人合发 采药归壶（内附闭任开督、聚火载金二诀）（116）
乾坤交媾图（文）（128）
性命双修万神圭旨第五节口诀
乾坤交媾 去矿留金（内附卯酉周天口诀）（129）
灵丹入鼎图（文）（139）
性命双修万神圭旨第六节口诀
灵丹入鼎 长养圣胎（内附火候）（140）
长养圣胎图（文）（146）
性命双修万神圭旨贞集（147）
婴儿现形图（文）（147）
性命双修万神圭旨第七节口诀
婴儿现形 出离苦海（内附真空炼形法则）（149）
端拱冥心图（文）（158）
性命双修万神圭旨第八节口诀
移神内院 端拱冥心（159）
阳神出现图（文）（166）
性命双修万神圭旨第九节口诀
本体虚空 超出三界（167）
跋《性命双修万神圭旨》后明吴之鹤（173）
附录（174）
一、辑余（174）
二、序跋传（212）
第二编 丹亭传道密集
丹亭真人卢祖师玄谈（祛病部）（224）
总论第一（224）
瘫痪第二（225）
虚痨第三（226）
臌症第四（227）
膈噎第五（228）
寒疾第六（228）
痰症第七（229）
脾胃第八（231）
痔疾第九（231）
种子第十（232）
疟症第十一（234）
痢症第十二（235）
呃逆嗳气第十三（235）
吞酸第十四（236）
杂第十五（236）
怔忡第十六（236）
积聚第十七（237）
疸症第十八（237）
霍乱第十九（238）
呕吐第二十（239）
头痛第二十一（239）
耳聋第二十二（240）
舌病第二十三（240）
齿症第二十四（242）
目症第二十五（243）
咽喉第二十六（244）
结核第二十七（245）
瘿瘤第二十八（246）
肺癕第二十九（246）
心痛第三十（247）
腹痛第三十一（248）
腰肋痛第三十二（249）
臂背痛第三十三（249）
骨节痛第三十四（250）
脚气第三十五（251）
疝第三十六（251）
痿躄第三十七（252），
消渴第三十八（253）
痓病第三十九（253）
疮疡第四十（254）
丹亭真人卢祖师养真秘笈（修真部）（256）
总论 （256）
数息第一（257）
附脏郛图于后（264）
调息第二（266）
闭息第三（268）
住息第四（271）
踵息第五（277）
胎息第六（279）
无胎息第七（280）
丹亭悟真篇 丹亭问答（了道部）（283）
了道部四（283）
诸真药物口诀（283）
了道部五（292）
诸真火候口诀（292）
了道部六（300）
诸真鼎器口诀（300）
了道部七（310）
诸真作用口诀（310）
了道部八（323）
丹房节目诫谴（323）
第三编 道元一炁
附录（333）
引言明曹士珩（340）
《道元一炁》小引明芝岳老人（341）
《俞俞子内外篇》序明李之椿（342）
《道元一炁》序明郭士豪（343）
元白先生《道元一炁》序明张延誉（345）
《道元一炁》小引明汪瀚（346）
《道元一炁》序明卓发之（348）
弁言（350）
子昂藏书法（351）
玄律（352）
《道元一炁》乾集（353）
内篇（353）
源流小引（353）
导师图 （355）
度师图 （356）
对镜图 （357）
三家图证（358）
证三家参同（360）
清静正印（360）
宗门正印（361）
彼家正印（362）
道即心颂（363）
破三家偏执（364）
偏于清静（365）
偏于宗门（366）
偏于彼家（368）
患道十药（369）
发未发秘（371）
生死（371）
性命（372）
玄牝（372）
河车（373）
返观（373）
炼魔（374）
保汞歌 （374）
炉火说（374）
房术说（375）
清静消息（375）
《道元一炁》元集（379）
内篇 （379）
玉液还丹次第八图（379）
玉液还丹次第秘诀（389）
金液还丹次第八图（395）
金液大丹次第秘诀（405）
驱邪论 （409）
九邪类（410）
十不正（410）
小跋明曹际升（411）
灵官护法图（413）
《道元一炁》亨集（414）
内篇上卷（414）
证道说（414）
混元老子（414）
《道德经》摘要（416）
北五祖 （418）
七真（435）
下卷 （451）
《道元一炁》利集（465）
外篇 （465）
保生秘要明曹士珩（465）
《保生秘要》序明曹士珩（465）
南北规中引（466）
治症分科（471）
女功却病（483）
调摄彼家有为小乘妙诀曹士珩（486）
剧言（499）
《道元一炁》贞集（501）
外篇 （501）
五岳图说（501）
五岳真形（502）
混元门下书符祖罡煞气秘诀（503）
便捷符科（508）
字号治症（510）
减要服食验方（513）
和血长生酒（515）
避难隐谷丹要（518）
后记 盛克琦（525）
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| 內容試閱：
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前 言
道教内丹学到了明朝时期进入了一个新高潮，高道辈出，丹经著述亦呈相当丰富的态势。本书所收录的三种丹经，分别是题名尹真人秘授的《性命圭旨》、卢丹亭的《丹亭传道密集》、曹元白的《道元一炁》。这三种著作都刊刻于明朝万历、崇祯年间，可以说都是当时百科式的丹经，也是像《道藏》丛书性质的丹经。三种著作在丹法上都有自己的主线，又能兼蓄并收，不偏一家，这是它们的共同点与共通点。因此，把三种丹经汇编在一起，就是出于这个目的。下面就分别简略介绍下本书所收三种丹经的概况。
一、《性命圭旨》
《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，题名尹真人秘授。尹真人，一说为尹蓬头、尹继先、尹清和，闵一得甚至说：尹真人于元明时姓尹，世所称尹蓬头是也。于东汉时姓屈讳祯，道号无我，阅千数百年，盖屡易姓名以隐于尘世者。在明朝时代，尹真人与同时的周颠仙、冷谦、张三丰等齐名，风云一时，流传有不少的神话传说。
《性命圭旨》既以尹真人之秘授而著名，其内容为师徒间授受讲学而成，所以其中有师语、弟子语，复辑录成文，请名家精绘图像，稿成，为浙东世家所藏，又辗转收藏于唐新庵（14691524）之手。新庵逝后，其稿又为其孙吴之鹤所得，之鹤珍藏二十余年后，始于万历年四年（1576），聘请当时安徽刻工名手刻版传世，遂成道家精美绝伦的无上经典，盛行不衰，为学道者必读之书，书中绝美的版画，也是中国美术史上重要的一页。
《性命圭旨》内容是以三教合一为宗旨，广引儒、释、道三家之说为证，以九节功夫推演丹道全诀，其中不乏秘传之诀要，故能影响后世甚深。或者病其语杂，以为不类，但是全书既然是师徒演道授受而成，故不免杂有弟子语于其间。或者以人根器不同，所以又多怡情修养小法。但是九节功夫的厘定，确见此书极有次序，后人妄行删补裁订，自娱则可，非议则误人矣。
《性命圭旨》一书刊本极多。此次整理，以万历四十三年（1615）吴之鹤刊本《性命双修万神圭旨》为底本。
参校本有若干种：1.明天启二年（1622）涤玄阁主人程于廷刊印的涤玄阁本，简称天启本。据程于廷《性命圭旨小引》，涤玄阁本刻原版是原刻者吴之鹤所赠，但与底本对勘发现，天启本有挖补、改易之处。2.韩国所藏朝鲜时代抄本，简称朝鲜本。此抄本题名为尹继先述，无序跋，文字秀雅，摹图精美，所抄文能改正底本、天启本不足，又无康熙本增入的紫中道人答问一节，故当据明刻本而抄，堪称善本。3.台湾国家图书馆所藏《性命双修万神圭旨》抄本，简称抄本。此抄本无序跋，亦无紫中道人答问一节，可以确定是据明本抄录而成的。4.康熙棣鄂堂藏版，此本题名尹真人秘授《性命圭旨》，简称康熙本。郑振铎说曾见清初有尤侗序的一本，似为翻印者图也绝精，不逊原本。棣鄂堂本绘图确为精工，不逊原刻，但自此本而下，愈刻愈劣，至于民国石印本，几不可卒读矣。此外还参校的清刻本有宝仁堂本，简称宝仁本；聚一山房本，简称聚一本；日本所藏康熙后清刻本《性命圭旨》一种，简称日本藏本；一山房珍藏本，简称一山本；《道藏精华》影印清刻本并作了修订，简称精华本。至于校者所见民国时期的数种重印本则弃而弗用。尚还有明末施天谷所著《删补性命圭旨定本》一种，因其编著和取材已经与《性命圭旨》大有不同，故只偶取一、二处作校勘而已。
在整理时，校者发现康熙以后的清刻本错误极多，故对康熙后清刻本的一些错误作了相应的校记，但未一一全部出校，其目的在于比勘明刻与清康熙后刻本的差异，确定明刻本的珍贵。校勘时为行文计，有时统称诸清刻本，只是言参校清刻诸本，非是囊括所有清代刊本。附录诸篇文字，可略窥《性命圭旨》一书流传演变的情况。
特此说明的是，《性命圭旨》在点校过程中得到江苏盐城陈锦平先生的细心复勘，谨致谢意！
二、《丹亭传道密集》
《丹亭传道密集》，题明朝卢丹亭著。卢丹亭，台湾萧天石引《青城秘录》、《少室山房杂记》等记载，谓为神仙中人，世称卢真人云云。
《四库全书总目》著录有《广胎息经》二十二卷，其云：《广胎息经》二十二卷，不著撰人名氏，但题为宋人。然第二十一卷中引罗洪先、陈献章语，则明代道流所作，题宋人者，妄矣。其书皆称养浩生问而丹庭真人答，分却病、延年、成真、了道四部，论吐纳之法兼及容成之术，非道家正传也。可见丹亭真人所著的《广胎息经》分祛病、延年、成真、了道四部。祛病部主要用吐纳、按摩、导引、静功等方法治疗自身疾病，有不少新颖之处，可资研究。延年部，主要介绍各种摄身秘法，其中不乏房中修养、进气补虚、红铅服食等法。这些方法在明代颇为盛行，但也为一些丹家所深诋，如伍冲虚就在《仙佛合宗语录》中批评说：卢丹亭之作《广胎息经》，最邪妄、最淫恶，诈托旌阳为说，僭渎帝经为名，罪深无间地狱，不必言之，而可易知其为邪。大概就是针对延年部中一些方法而言的。修真部分，是《广胎息经》很有价值的一部分，因为其中介绍了数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息七种方法，具体而细微，可与《道藏》中的陈朴的《九转金丹秘诀》相参看。最后的了道部分，分胎息、药物、火候、鼎器、了道等，摘录丹经口诀，并加以丹亭真人按语，不但足为读丹经之一助，也可见丹亭真人修道体系最后的归宿不在祛病、延年、成真三部分，而在于历代丹家正宗的金液还丹之道。
《广胎息经》，今原书不存。所存仅有台湾国立中央图书馆、上海图书馆、中华医学上海分会图书馆三种抄本，但三种抄本皆非全本。台湾所藏本，题名为明末清初大儒傅青主所抄本，将《广胎息经》中的却（祛）病、成真、了道三部分割为《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》、《丹亭真人玄谈》、《养真秘笈》四种，已经由萧天石分别影印于《道藏精华》第十二集之二、第十三集之五中。其中《养真秘笈》一种，抄录自《广胎息经》之成真部；《丹亭真人玄谈》一种，抄录自《广胎息经》之祛病部，但《广胎息经》祛病部分静功、动功、按摩法三部分，《玄谈》只存静功部分，动功、按摩皆无；《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》两种，实是一种，都是抄录《广胎息经》了道部，且不全，缺一、二、三部分。内地上海图书馆的抄本计十二卷，但著录仅两册，当为残卷。《中华医学会牛惠生图书馆中文医书目录》（即中华医学上海分会图书馆）著录有《丹亭卢真人广胎息经》十二卷，明抄本，存六册，也当为残本。另外《浙江中医药古籍联合目录》有《丹亭卢真人广胎息经注十二卷》，题名明卢真人撰，抄本两册。又录有《胎息经》，题卢祖师撰，也是抄本2册。南京图书馆也存有抄本《丹亭问答》一种。
《丹亭传道密集》的整理，是校者根据《道藏精华》第十二集之二、第十三集之五影印的《养真秘笈》、《丹亭真人玄谈》、《丹亭悟真篇》、《傅青主丹亭问答》四种丹亭真人著作，并参阅了台湾中央图书馆这四种著作的电子扫描原件，按照《广胎息经》的原目，重新排列目录，编次正文，并用《道藏精华》的《丹亭真人传道密集》的书名，约为《丹亭传道密集》一名。因国内所藏两种抄本，无缘得见，所以别无参校之本。了道部分广录丹经道典，抄本间有讹误，则准相关文献，一一改正。后附录序三篇，尤以萧天石的序言介绍卢丹亭事迹甚详，可作参考。
三、《道元一炁》
《道元一炁》，明朝崇祯（1628-1644）年间曹士珩著。士珩，字元白，号俞俞道人、俞俞子，安徽新安人，少曾浪迹潇湘，后寄寓淮扬，足半天下。访道求师，寻得真诀，由是能印证清静、阴阳、宗门三家之学，且旁通益生、延年、符咒、治病之术。元白遂将所学，汇为一编，著成《道元一炁》一书。
《道元一炁》又名《俞俞子内外篇》，全书分乾、元、亨、利、贞五集，与《性命圭旨》分集如同一辙。乾集首论师承，次分别论清静、宗门、阴阳三家修证，并能指出偏于三家之不足。元集则详述玉液清静丹法、金液阴阳丹法之要旨，其中确有发明，能顺承道家南宗秘传，力救南北分河之弊病，读者可于元集反复诵读，悟会秘诀，可为有得。亨集分上下二卷：上卷乃元白据仙传撰老子、钟吕、七真传记，并摘其歌诀，以资印证；下卷抄录南北丹诀，以广见闻。《保生秘要》则分利、贞两集：利集先论南北归中之法，以艮背为内功，修南旋、北旋之法，讲求周天关脉，流通无滞。在此基础上，行治症分科之术，能祛病延年，这与丹亭真人祛病部所论是一样的，二者可以互作参考与研究。又以论鼎三进气等法，言三进气、红铅、秋石之法，虽为小道，可补《丹亭传道密集》无延年部之憾。后《剧言》一篇，乃闲适修养之小品，时时行之，也可得益。《保生秘要》贞集，元白以混元门下弟子身份，先作五岳真形图，再辑祖窍、天罡、煞气、绘符、科诀、咒字诸法术，诚道门所说的内为金丹，外则雷法也。末附的服食长生、隐谷辟谷诸方，有口口相传的秘方，也有采录道书的验方，都可以作为养生者研讨之用。
以上略说《道元一炁》全书的内容。本次整理是以中国国家图书馆庋藏原郑振铎所藏明原刊《道元一炁》为底本，以北京师范大学出版社一九九〇年影印的《道元一炁》为校本。北师大影印本在编辑说明说原书后面所附录的外篇《保生秘要》，在编辑时将其中与气功无关，以及与保健无关的很少几页做了删节。后九州出版社出版的《道书集成》第四十八册，收录了北师大本《道元一炁》，但是又将北师大本删节的很多页以《道元一炁》补为名，影印了全部删文。北师大本在乾坤交姤图左侧有后学高炼昌重刊七字是底本没有的，可知北师大本是后来的重刊本。《道元一炁》中的插图，由于曹元白本身也是一位画家，所以在《道元一炁》中有不少元白的画作，虽略逊《性命圭旨》中的绘画，但也是非常难得和宝贵的了。但一些插图由于年代久远，显得比较模糊，本次整理又不便作以修饰，故一仍其旧，不过整理者相信读者还是能于这些插图中窥见曹元白的精湛画艺。
四、整理说明
1．整理时，各书底本、校本各有不同。《性命圭旨》能取众本校对。尤其是在全部整理完成后，在中国国家图书馆网站见到郑振铎藏《性命圭旨》另一万历本，及康熙八年潘水臣刊本。潘水臣本无李朴之序，与棣鄂堂本异，两本相比较，潘水臣本更接近明刊本，因此又据潘水臣本校勘了一次《性命圭旨》。《道元一炁》则只有一种校本，《丹亭传道密集》则无参校本。《丹亭传道密集》是抄本，在抄录过程中产生错误也就难免了，一些明显的错误就直接改正，不出校记。
2．古人刻书，有其时代环境因素，如炁、气、著、着、功、工、净、静、朱、硃等字皆混用，本次整理，依旧照录原文，不作更改。而原文如日月合壁迳改为日月合璧、交垢迳改为交姤、达摩迳改为达磨，不再一一作说明。
3．凡底本模糊不清、字体难辨处，一律用□代替。
4．《性命圭旨》、《道元一炁》的插图，在中国版画史上都很出名，但是年代久远，效果难以如新，不免有图像不清楚之处。如果这些版画用现代的电脑图像处理软件处理的话，虽然看起来会更好看，但却失去了原版画的韵味，所以在整理时只对部分版图作了简单的处理。
5、校者学识浅陋，在整理过程中必然会存在一些错误，希望有识者能给予指正。
周全彬
2015年7月9日写于四川绵竹同尘斋
2017年6月24日再修订于绵竹同尘斋
后记
明朝是道教发展的一个新时期。明太祖朱元璋和成祖朱棣先后委派张宇初、胡濙等在全国范围内寻访高道张三丰真人，永乐十年（1412）在武当山大规模建造道教宫观。永乐四年（1406）朱棣敕第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年（1410）张宇初羽化，又令第四十四代天师张宇清继续主持。到明英宗正统九年（1444）始行刊板，至正统十年（1445）校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，颁之天下，藏于各名山道观。明神宗万历三十五年（1607），又命第五十代天师张国祥续补《道藏》，凡三十二函，一百八十卷，名《万历续道藏》。由于得到皇家的重视，给道教的发展在整个明朝时期奠定了良好的政治环境和社会环境。
明朝的皇帝不仅崇尚道教，也喜好道教的修炼和养生，以世宗嘉靖皇帝为其中最著。上有所好，下有所行，明代朝野都热衷于道教修炼和养生之术，因此当时丹经道书和养生典籍的著述、刻印十分活跃，广泛流行。本书所收录的《性命圭旨》、《丹亭传道密集》、《道元一炁》三部典籍，就是在明朝时期著述并刻印流传的，可以说是在当时极具代表性的著作。
《性命圭旨》题名尹真人秘授，初刻于明万历四十三年（1615），其后复有明天启二年（1622）涤玄阁刻本。清康熙年间重刻本有当时名儒尢侗题叙，更加扩大了该书的流行。清代、以至民国年间，曾多次翻刻，影响广泛。《性命圭旨》被道门赞誉为玄门之秘典，被历代丹道学家所推崇。近代陈撄宁先生（18801969）尤为赞誉，他在《答覆江苏海门蔡德净君》信中说：坊间流行之道书虽有多种，或嫌理论太高，恐无人讲演，不能领会；或嫌口诀隐藏，非明师传授，不能自悟；或嫌意义浅陋，阅之不免生厌；或嫌满纸空谈，到底无下手处。据愚见而论，惟有《性命圭旨》一书最为适用。自始至终，有条不紊，凡圣贤仙佛，一切大道，一切口诀，无不包罗在内。请熟读深思，必有豁然贯通之日。在《湖南省常德电报局某君来函》中说：《性命圭旨》的特长，在他每篇之理论，颇有透辟精湛之处。至于书中所附载种种图式，皆是由各处采集而来，无足重轻。那些行气导引小法子，利少害多，毋须研究。秘诀应当于普通读《性命圭旨》之人所最易忽略处求之。
民国年间海印山人（1895？）在肯定《性命圭旨》一书的同时，也指出了该书存在有错误，在陈撄宁先生任主笔的《仙道月报》1939年七月号上以《论〈性命圭旨〉十二大错》为题予以刊载。该文指出：《性命圭旨》一书，玄宗学者，往往图之，然皆以色身立说，误人不浅。如反照图、时照图、内照图，尽以色身为喻，斯与黄帝我尚何存、老子外其身而身存之旨，已大相背戾矣。与钟祖未生身处下工夫之语、吕祖穷取生身受气初之说，亦乖违矣。又说：略举十二大端着身误人之处，学玄宗者自以不阅此书为宜。然予意此书必经后人改作。《圭旨》云：受师诀曰：空洞无涯是玄窍，知而不守是工夫。是明指虚空一着，知而不守，即凝神于此，知息之出入也，既示身外虚空调息之旨矣，奚必画蛇添足，而教人存想山根乎？又如释达磨祖师形解诀及海蟾祖师初乘诀，引证纯阳祖师句云：窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚结成团。正是此诀，是明示恍惚窈冥，即是采取，奚必画蛇足而加入吸舐撮闭四字乎？又如《元集》观音六字大明咒图，显系后人搀入，原本必无此图。以此而论，则所有执着色身做工夫之坏处，恐非尹真人高弟原著所有也。在《天乐集》中更是强调：昔道友孟君浩泉，熟读此书，奉为圭臬，及至行功，则时被色身所误，竟至辍功半载余。则此书之引人耽着色身，发生危险，更属信而有征矣。[1]今将陈撄宁和徐海印二位先生的论述提供如上，仅供阅读《性命圭旨》的读者参考耳。
《丹亭传道密集》，是出现在明朝时期的《广胎息经》中的一部分。该书曾被明代著名丹家伍冲虚（15741644？）在《天仙正理直论》和《仙佛合宗语录》中给予了严厉的批评，从而也可以概见《广胎息经》在当时是颇为流行的。《广胎息经》全本已经难以寻觅，现在仅存抄本残篇，收入于萧天石先生主编的《道藏精华》之中。
《道元一炁》，亦堪称秘本。清末民初著名文士郑观应（18421921）在《致梁纶卿道友书》中讲：《道元一气》乃尊师凌少白先生秘本，门弟子求之多年而未得者。其书集各家精义之言，邪正不一气。如《道元一气》、《锦身机要秘诀》等书，均宜秘藏，不可示人，以招天谴。是为至祷！可见历代丹家对《道元一炁》传阅之慎重态度，也敬请读者能珍视此书也。
今联袂周全彬兄将《性命圭旨》、《丹亭传道密集》和《道元一炁》三部丹书汇编在一起，命名为《玄门秘典》，献给丹道学界和内丹爱好者。我们原拟在本书中收录汪登伟道长的新作《〈性命圭旨〉考略》一文，由于该文近二万言，限于本书的篇幅和体例，故未能全文收录，仅将其中《〈性命圭旨〉的初刊本》一节选录，我们对汪道兄表示衷心的感谢，同时也表示歉意，望道兄海涵！在整理本书的过程中，先后得到大连张红卫、南京芮国华和哈尔滨阎晓飞三位先生的帮助，在此致以崇敬的感谢！
盛克琦
2015年7月12日识于唐山市道教协会
[1]《天乐集》，徐海印著，宗教文化出版社，2013年3月第1版。581页。
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