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| 編輯推薦： |
1．张岱年先生多年来研思探索中国哲学概念范畴体系之总结性专著。
2．将中国古典哲学的概念范畴分为自然哲学、人生哲学、知识论三大类，从中选取天、道、德、知等意义深奥难解、歧义较多的60种重要概念范畴，引述文献，循名责实，逐一详述其内涵及历史演变。以条目形式呈现，体例独特，便于检索。
3．附概念范畴、人名、书篇名索引。
丛书介绍
《张岱年全集》（增订版）为当代重要哲学家、哲学史家张岱年先生著述的首次完整结集。经家属授权，收入张先生全部专著、论文、译著、自传、书评序跋、授课讲义、随笔札记、书信日记等，其中大量内容为首次面世或此前《全集》、《文集》所未收。各书均搜罗众本详加比对，尽可能依照手稿校勘，并核对引文，更正此前历次出版中的排印错误，力求还原张先生著作原貌。每卷后均编有人名、书篇名索引，部分附条目索引，以便于读者查找。
2017年6月首次出版第yi辑四种，拟出共二十种，将陆续面世。
第yi辑四种包括：《中国哲学大纲》，撰写于上世纪三十年代，是张岱年先生极具代表性的学术著作，以重要哲学问题为纲，分专题梳理中国哲学中各个核心问题的发展过程，是首部以问题解析形式书写的中国哲学通史；
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| 內容簡介： |
《中国古典哲学概念范畴要论》是张岱年先生几十年来研思探索中国古典哲学概念范畴体系之总结性著作。所谓概念、范畴，即先秦思想家所说的名；中国古典哲学概念范畴，如天、道、气、理、太极、知行等。书中选取了在中国古典哲学中起主导作用，且意义较为深奥难解、历代歧义较多的 60组概念范畴，分为自然哲学、人生哲学、知识论三大类，以条目形式呈现。每则皆引证原始文献，详述历代各家对其理解发挥，循名责实，尤其着重于概念范畴内涵的演变历程以及各家学说之精微差异。是一部体例独特、便于查阅的中国哲学基本理论著作。
本书撰写于1981至1987年间，1989年由中国社会科学出版社首次出版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收为工作本，据1989年初版校勘，订正标点及误字，重新核对全书引文，统一体例，并编写概念范畴、人名、书篇名索引。
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| 目錄：
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自序
绪论 论中国古代哲学的范畴体系
一、中国古代哲学著作中所谓名与字
二、范畴体系的层次与演变
三、中国古代哲学范畴的总体系
四、哲学范畴的循旧与立新
第一篇 自然哲学概念范畴（上）
（1）天
（2）道、天道
（3）气、元气
（4）理、法则
（5）太极
（6）无极、无穷
（7）一、太一
（8）元、玄
（9）虚、太虚
（10）宇宙
（11）体用、本体、实体
（12）道器、形上形下
（13）有无
（14）自然
（15）阴阳
第二篇 自然哲学概念范畴（下）
（16）五行
（17）精神、精气、神明
（18）神、神化
（19）诚
（20）物
（21）象、法象
（22）质、形质
（23）同异、一体、合一
（24）变化、易、动静
（25）几
（26）能
（27）命、命与力
（28）和、太和
（29）反、反复
（30）两端、两一
（31）势、理势
（32）所以、故、因
（33）事理
（34）生、生命
（35）元亨利贞
第三篇 人生哲学概念范畴
（36）德、道德
（37）仁、仁义
（38）兼、兼爱
（39）公
（40）中、中庸
（41）人伦
（42）性、气质
（43）心
（44）情、才
（45）意、志意、言意
（46）良知、良心
（47）当然
（48）贵、良贵
（49）权
（50）分、名分
第四篇 知识论概念范畴
（51）知、智、知行
（52）名、正名
（53）思、虑
（54）心术
（55）真、诚
（56）三表
（57）效验
（58）指
（59）德性所知、道心
（60）格物致知
概念范畴索引
人名索引
书篇名索引
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| 內容試閱：
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绪论 论中国古代哲学的范畴体系（节选）
中国古代哲学范畴的综合体系应包括哪些范畴呢？ 这是需要深入研究的问题。
名词、概念、范畴三者既有同一性，又有差别性。表示普遍存在或表示事物类型的名词可称为概念，如物、马等等。而表示一个人或某一物的名词不能叫做概念，如一人的姓名称号或某一历史事件的名称等等都不是概念。在概念之中，有些可以称为范畴，有些不是范畴。简单说来，表示存在的统一性、普遍联系和普遍准则的可以称为范畴，而一些常识的概念，如山、水、日、月、牛、马等等，不能叫做范畴。
概念与范畴的区别还不仅如此。历史上，许多哲学家提出了许多独创的概念，有些后来被许多人普遍采用了，有些则没有引起反响。凡一家独用的概念或名词，不能算做有普遍意义的范畴。例如墨子所讲三表，在墨家思想中是很重要的，但没有被别的学派接受，墨家绝灭之后，三表成为一个历史名词了。公孙龙所谓指是他一家的一个独创性的概念，也没有成为一个普遍承认的范畴。还有些概念，在一定的历史时期颇为流行，但后来销声匿迹了，例如玄冥、独化，在两晋南北朝时期颇为流行，唐宋以后则无人采用，因而也不能算做有普遍意义的范畴。又有个别的思想家，喜欢自造生词，如扬雄在《太玄》中仿照《周易》元亨利贞而独创的所谓罔、直、蒙、酋，只能算做个人的用语，不能列为范畴。
但是，也有一些思想家提出了一些独创的概念，虽然没有普遍流行，却是正确地反映了客观实际的某一方面，具有较高的理论价值，所以仍可称为哲学范畴。例如张载所谓能（《正蒙`乾称》：屈伸动静终始之能。）、方以智所谓反因（《东西均`反因》），似乎都可以列入古代哲学的范畴。
在历史上，不同的思想家虽然采用同一范畴，但赋予以不同的涵义，这种现象是常有的。韩愈说：道与德为虚位。凡是虚位的范畴，不同学派都赋予以不同的涵义。如道，老庄所谓道指先于天地万物而又是天地万物存在根据的抽象的绝对，《易传》所谓道指天地万物变化的普遍规律，张载、戴震则又以道指自然变化的过程。又如气，伯阳父首先提出天地之气的概念，孟子虽承认气与志是相对的，但他又提出所谓浩然之气，其所谓气又是指一种精神状态了。又如理，张载断言理不在人皆在物（《张子语录》上），朱熹则宣称若在理上看，则虽未有物，而已有物之理（《朱文公文集》卷四十六《答刘叔文》），王守仁更以为理在心中，心外无物，心外无理（《与王纯甫》）。这些思想家所讲理与物的关系不同，其所谓理的意义也就不同了。这些在不同的哲学体系中具有不同涵义的哲学范畴，在哲学史上还可以算做同一个范畴。
哲学范畴的提出与沿用还有些复杂的情况。有些范畴是某一思想家首先提出并加以阐明的，如老子的道。有些范畴虽非某一思想家首先提出，但他首先作出了较详细的说明，如孔子所谓仁。许多范畴都有长期的流传演变的过程，究竟是何人首先提出的，由于史料缺乏，已难考定。如气、理、性等都是如此，硬挂在某人名下，是不恰当的。近年有些哲学史论著说理是韩非首先提出的，体用、本末是王弼首先提出的，其实都不符合历史事实。许多范畴都起源于先秦时代，宋明理学的许多范畴都可在先秦典籍中找到其根源，但是宋明思想家作出了新的解释，使之成为更明确的、具有更深义蕴的哲学范畴，他们的理论贡献也是应该充分肯定的。
先秦时代，儒、墨、道、名诸家各有一套范畴。秦汉以后，墨、名中绝，儒、道交融。汉魏以后的主要哲学范畴大多来自先秦的儒家和道家。魏晋之时，玄学有一套范畴，基本上是依据先秦儒道两家的范畴加以提炼而成的。佛教输入，有另外一套范畴，其根源在印度佛教，与中国传统固有的概念范畴大不相同。中国佛学在发展演变的过程中也提出或引用了一些不是翻译名词的概念范畴，如体用、事理等等，这些范畴的采用不能说没有受到中国固有思想的影响。宋明理学家曾经出入释老，虽尝入，却终于出，最后归本于先秦的孔孟儒学。佛学的大多数概念范畴如色、空、法、识之类，始终没有被儒者所采用。明清之际的卓越思想家王夫之虽然引用了佛教的能所范畴，但加以新的规定。儒佛精神始终未能融合。所以，魏晋以后的哲学范畴，固然可以说是儒道交融，而唐宋以至明清的哲学范畴却只能说是儒佛互映。
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