我们每个人都拥有两种生活：一种是现实中的生活，是我们从童年时代就开始憧憬的，透过迷雾，直到成年后仍在勾画的生活；另一种是虚幻的生活，我们活在与其他人的各种关系中，这是实际的，对每个人都受用的生活，这种生活一直延续到我们死亡的那一天。
费尔南多佩索阿（Fernando Pessoa），《惶然录》（TheBook of Disquiet ）
如果我们阅读一下由彼得弗朗斯（Peter France）编辑的、令人印象深刻的《法国新牛津文学指南》（New Oxford Companion toLiterature in French ，1995 年）中收录的不同作家的作品，就不难发现，每一位作家都具有一个固定的被大家公认的文学身份：阿尔贝加缪（Albert Camus）小说家、剧作家、散文家；让保罗萨特（Jean-Paul Sartre）法国最重要的哲学家之一，另外还被冠以小说家、戏剧家、评论家、道德家等称号。而罗兰巴特一开始就被认为是不能进行分类的作家。但对巴特进行分类是必要的。不管是在索引卡上、在教学笔记方面，还是在许多他的出版物中，甚至是在往来信件里，无不体现出他是一位严谨深邃的作家。对于巴特而言，他就是一个典型的组合体，不能被单独地、简单地分类。这种组合体的说法，虽然仅仅只是一个再利用的、重新包装后的说法，但也是对瞬息万变的现状的一种关键性的描述。
众所周知，巴特是反感作家日记或笔记类的作品的。他几乎从来不撰写作家日记。很明显，我们能称之为日记的四篇文章[ 那些描述他在摩洛哥的经历和巴黎的左派论战的文章、他对1974 年访问中国的描述，以及他的《哀悼日记》（Journal de deuil ）都是在他母亲去世后完成的] 都是在他去世后出版的，这很可能违背了他自己的意愿。1 然而，近期出版的19731974 年巴特研讨课的报告《作者的词汇》（Le Lexique de l''auteur ，巴黎，2009 年）该作品于1975 年以小说化的形式收录在《罗兰巴特论罗兰巴特》（RolandBarthes by Roland Barthes ）中使用的大部分资料是通过教学和演讲的方式，在他的分析中铭记自我（the Self），铭记他的自我。之后这种方式广泛应用于他的研讨会和演讲稿中，如《恋人絮语》（Discours amoureux ）主题研讨会，19761980 年在法兰西学院做的演讲《如何生活在一起》（Comment vivre ensemble ，作者去世后，在20022007 年于法国出版）、《中性》（Le Neutre ）及《小说的准备》（La Prparation du roman ）等。巴特命中注定要成为一名学者，他的笔记似乎都可以看作他的日记。而这些日记是对他在生命的最后阶段发表的散文和书籍的补充，通过这种方式也将他的自我铭记在了写作之中。2 事实上，这些所谓的新的作品，都整理自巴特在最后的十年中所做的教学和演讲（从商业的角度来说是他最成功的作品），这些似乎都指向了一个新的作品，即巴特所称作的《教案》（livre-cours ）这本书或散文就整理自他的教学演讲或者研讨会上的发言。
虽然他从未设想过，未来要将他所有的教学和课堂笔记以书籍的形式发表，但巴特非常清晰地认识到，如果把自我作为他教学研究内容的一部分，那么就将出现一个把自我（并不一定是巴特的自我）作为首要思考问题的文学产物。因此，在20 世纪70 年代，巴特的作品就开辟了一个全新的趋势，我们可以称之为自我小说，并且自20 世纪80 年代开始，这种形式打破并重新定义了之前人们对传记和自传体体裁的认知然而，在他的作品中，自我就是具有巴特特性的制度上的转折点：教育是玩（出）自我或产生（出）自我的地方。1977 年在瑟里西专题讨论会（Colloque de Cerisy）上，法国新小说家（nouveau romancier）阿兰罗伯- 格里耶（AlainRobbe-Grillet）这样描述巴特：我只是60 年代和70 年代的小说家，
而你将是未来永远的小说家。3
巴特似乎已经受到了未来的优待。尽管巴特认为这样毫无意义，但他去世后发生的事情还是可以认为是受他的写作风格的技能影响。让- 路易斯珍妮尔（Jean-Louis Jeannelle）在评论玛丽吉尔最近完成的巴特传记时提出了一个问题，即一个人是否真的可以不东拼西凑巴特的生平，就能写成有关巴特的具有巴特特性的传记，并且她还认为巴特具有优先选择权：
巴特有效利用了这样一种对自己的分析的反身意识，即在他没能理解或确定任何层次含义的情况下就进行贸然评论，而对此，他自己都可能还没有预料到。4
相反，吉尔认为，我们在认知巴特的时候，应把巴特和他的家庭结构联系在一起。她以巴特于1970 年整理出版的《SZ》进行举例说明，这部著作是巴特阅读了奥诺雷德巴尔扎克（Honor de Balzac）的中篇小说《萨拉辛》（Sarrasine ）后，写成的充满奇异爱情的作品。这部作品的书名表面上引用的是萨拉辛（Sarrasine）和赞比内拉（Zambinella）名字的首字母在巴尔扎克的小说中，赞比内拉是萨拉辛多情的爱人，而吉尔却将作品的名字与巴特名字的最后一个字母和他同母异父的弟弟米歇尔萨尔塞多（Michel Salzedo）名字的中间字母联系在了一起。出于对母亲的过度依赖，他对弟弟的感情一直是非常复杂和矛盾的：
如果我能确定《SZ》中描述的生命的密码（关于他弟弟的出生的描述），那么令我感兴趣的就不是阅读他的私人生活。弟弟萨尔塞多的出生使巴特产生了心理方面（嫉妒，俄狄浦斯式的恋母情结等）的影响，而对此，他一生都很少做出解释，从来没有；令人着迷的是在文本中去寻找生活的写作、人生的轨迹即在《SZ》中题写弟弟的诞生。这就是人物传记。这就是一生中的这个地方生活的（那个）地方这就是我正在描述的，且这个地方就是一个题词。文本生活的（那个）地方就是处在应有位置上的那个文本，但又允许我们用异常简单的想法打破生活只由事实构成的观念。5
对某个人的生活进行分析和描述，由此包含价值判断，这种判断（至少在这种情况下）就是在那个人生命终结的时候所领悟到的真谛。在巴特的意识里，余生毫无意义，而且，对吉尔来说更重要的是，其他重大事件将巴特人生的第一阶段压缩成了一个停滞、没有时间概念的缩影，这是对他人生第一阶段的反映和重演。对于她的巴特来说，1977 年他深爱的母亲的离世是一场悲剧，就是这个重大的事件，令巴特陷入巨大的悲伤中不能自拔，毕竟，正如他在1971 年所描述的那样，只有他的母亲让他感受到了社会的温暖。这对于吉尔而言，发生在巴特辞世三年前的丧亲之痛，确定并改变了我们认为的巴特典型的生活方式。6 在某个人去世后，如果他的生命由发生在他的生命最后一刻的、有着重大影响的事件进行定义，将会怎样？换句话说，由于巴特人生中最重要的事件（他母亲的去世）发生在他的生命的晚期，我们就可以在这里为逆推巴特的传记列出纲要以他的死亡为开端，向上追溯历史，这不同于传记常规的逆推轨迹的一般流程（从出生写到死亡）。事实上，巴特采用的叙事分析，特别是在之前已经提到的、著名的关于巴尔扎克的中篇小说的《SZ》中所采用的叙事分析，表明了所有的叙事（包括传记）都是可逆转的文本更不用说把它变成令人愉快的故事或语录，然后被错误地引用了。事实上，言外之意指的就是所有被称为文本的事情在之后都可以被称为生活。这种主张受到人们广泛的支持。可是话又说回来，我们将看到，存在于文学及文学散文中的强烈的社会化的自我放纵成为他批判生活的重要组成部分。
尽管大家认为巴特是无法进行分类的，然而当我们审视他整个人生的时候，会发现还是有可能对他的作品进行分类的。但是矛盾的是，这种分类将削弱其个性，或者至少削弱其独特的个人理念。即使巴特著作的形式、内容和风格很难归属于一个流派，他的著作的精髓还是与社会、与其他作品、与读者深入地联系在了一起。法国语言学家乔治穆南（Georges Mounin）曾经表示，巴特既不是语言学专家，也不是真正的文学批评家；相反，巴特掌控的是现代社会心理分析的一种形式。7 尽管我们将要描述巴特在心理分析上的
不足他在心理分析的要求和实际应用方面是相当矛盾的我们也将探讨他社会方面的作品。这涉及复杂的强调集体的、以团队为导向的巴特在20 世纪30 年代作为巴黎索邦大学的肄业生，他建立了古典戏剧小组；在40 年代，由于罹患肺结核，他不得不到最社会化的医疗机构阿尔卑斯山的疗养院里进行治疗修养；在50 年代，他成为法国大众戏剧运动的活动家；在60 年代，他探讨了服装与时尚，将其理论化成个体的表达和社会对大众文化的融入；在70 年代早期， 他研究了空想社会主义者查尔斯傅立叶（CharlesFourier）及其公共的法伦斯泰尔， 随后，巴特于1976 年做了如何生活在一起（How to Live Together）的演讲。阅读巴特社会方面的作品也意味着探讨其写作的全部行为，这体现在其所有的资料、意识形态和对快乐的热情颂扬层面上，体现在其与上流社会、他的朋友和诋毁他的人的深层关系中，以及与社会的关系里。
虽然他和我们在对一个人的分类方面保留各自意见在后面我们将言简意赅地进行探讨罗兰巴特却已经成为最重要的和经常被引用的20 世纪的法国作家之一。他的思想、方法、散文及格言不仅波及整个人文科学，例如在文学和视觉上的研究，还波及了整个社会科学乃至硬科学（医学、数学，甚至二进制理论等）。值得强调的是，尽管对巴特进行了扩散与传播，他的思想似乎是漂浮在时代精神（zeitgeist）的文化风中的，那就是必不可少的、沉积下来的巴特即伟大的作家。然而，该术语需要被严格地定义（至少在探讨巴特的情况下）。巴特既不是浪漫启迪的天才，也不是超现实主义无意识行为的玩物，具有巴特特性的作家在这两个对立选项间引导了一个紧密的角逐。巴特通过一种疏散或者曝光，实现了（他的）主观性，其中写作掌控着作者之手，而不是作者之手掌控着写作。墨西哥诗人奥克塔维奥帕斯Octavio Paz）很好地总结了随后发生的自我情感转移的写作行为：谁在驾驭着钢笔？我思想里的某个人正在写作，他移动着我的手。8 与没有罹患个人声音狂躁症的帕斯的情况类似，巴特对条理清晰的作品是由许多的声音构成的这一点坚信不疑（这使得巴特在作品中进一步引用了帕斯的散文诗）。
此外巴特的作品还证实了一种合群的精神，一种社会性的写作，尤其是在他通过被人思考和 别人通过他思考的双重概念方面。在写作的前景化行动和条件上，巴特并没有明显地表露出自己是写作的狂热信徒，而是通过写作进行一种实践和救赎。死后的生活是毫无意义的，但是写作作为永久痕迹可以凌驾于活着的作家的语言行为之上可以在作家去世后仍给其以存在感（即追授谥号）。帕斯写道，对于巴特来说，用于单独写作的时间就是早上，在家中，从早上7 点到下午1 点。
巴特去中心的写作自我还有另一个维度，即存在于自身之外的自我的精神分析范畴。自1942 年以来，印象中在早期的一篇文章里，巴特引用了保罗瓦莱利（Paul Valry）的声明成为诗人，目的是 能够对诗学的过程有一个准确的解释9。到了1942 年，巴特更加注重所有作品的自我指涉性，以至于瓦莱利的诗歌会轻易地被归于巴特。巴特成了一名散文家，目的是能够对（文学）散文的演变过程做精准解释，因此帕斯的诗歌中采用了第三人称，1975 年发表的《罗兰巴特论罗兰巴特》中，巴特的他的自我的传记（不是他自己的自传）也使用了第三人称。
这并非是说巴特除了我为什么（以及如何）写作的概念问题之外就没有其他目的了。重要的是在阅读巴特的时候，记住他会经常揭示某事（这件事正在发生，已经做了，将要发生），而他真正的意图是我将要去（我应该、我可以、我能等）。这就是他的科学的做事方式。从本质上讲，这是一个修辞战略例如，巴特于1967 年发表的开创性散文《作者之死》（The Death of the Author ）宣告了一位作家的诞生，但这也可能是因为他天生就是个作家，他彻底地跨入了他所谓的写作（criture）。因此，言外之意，语言已经存在于读者的脑海中，体现了一个去中心化的自我，一
个主观的（再）社会化。10
然后传统的、正常的、个人的自我的逐渐虚弱就是巴特所谓
的在标志性地使用古希腊术语过程中矛盾的一部分。巴特绝非是要与这个自我保持一致，他是[ 继安烈纪德（Andr Gide）之后]想要向大家表明，我们是如何犹豫不决的，我们如何才能去除存在于我们每个人的生活中的、巴特所谓的开放的辩证法的矛盾的综合体，因为这个自我是多元化的、复杂的、社会化的。11
前言注释
1.ric Marty, ''La Vie posthume de Roland Barthes'', in Barthes aprs Barthes： une
actualit en questions, ed. C. Coquio and R. Salado Pau,1993.
2. 参见例如巴特最后（未完成）的一篇文章One Always Fails in Speaking of
What One Loves，这篇文章收录进了巴特撰写的The Rustle of Language , trans.
Richard Howard Oxford, 1986，pp.296305， 或参见他最后一本书Camera
Lucida Paris, 1980。
3.Alain Robbe-Grillet, Why I Love Barthes Cambridge, 2011, p.26.
4.J.-L.Jeannelle, ''Barthes ne se laisse pas faire'', Le Monde des livres 9 March
2012, p.9.
5.Marie Gil, Roland Barthes： Au lieu de la vie Paris, 2012, p.21，吉尔的传记很快
就被已经获得授权的传记Tiphaine Samoyault 2015 取代了，当时恰逢巴特诞辰
一百周年。
6.Roland Barthes, Oeuvres compltes, ed. ric Marty Paris, 2002, vol.III, p.1025.
7.G.Mounin, Introduction la smiologie Paris, 1970, p.65.
8.Octavio Paz，Early Poems , 19351955 年里的没有标题的散文诗，trans. Muriel
Rukeyser New York, 1973, p.61。
9.Roland Barthes, ''On Gide and His Journal '', in A Barthes Reader , ed. Susan Sontag
London and New York, 1982, p.15.
10.Roland Barthes, Image-Music-Text, trans. Stephen Heath Glasgow, 1977,
pp.142148.
11. 在Roland Barthes et ltymologie 中，Ccile Hanania 将Mach 定义为一种通
过自我而进行的对主体的矛盾的陈述，参见 Ccile Hanania，Roland Barthes et
ltymologie Brussels, 2010, p.117。
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